NYT:Le pape François déchire l'Église catholique

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Jean Kinzler - 2021-08-12 17:04:48

NYT:Le pape François déchire l'Église catholique

Le pape François déchire l'Église catholique

M. Dougherty, rédacteur principal à la National Review, a beaucoup écrit sur la foi et l'Église catholique romaine.

À l'été 2001, j'ai conduit jusqu'à Poughkeepsie, NY, pour trouver ce que nous appelions « la messe latine traditionnelle », la forme de culte catholique romain qui remonte à des siècles et a été autorisée pour la dernière fois en 1962, avant que le Concile Vatican II ne change tout. . À l'époque, les catholiques conservateurs appelaient les personnes qui le recherchaient « schismatiques » et « Rad Trads ».

Les spectateurs de la messe n'étaient pas exactement une communauté ; nous étions un réseau clandestin de romantiques, de haineux du pape Jean-Paul II, de gens qui avaient été rejetés par l'église principale et – je crois – de quelques saints.

J'y ai appris que la langue latine n'était pas le seul trait distinctif de cette forme de culte. L'ensemble du rituel était différent de la messe post-Vatican II. Ce n'était pas une simple traduction dans la langue vernaculaire moderne ; moins de 20 pour cent de la messe latine a survécu dans le nouveau.

Il m'a fallu un mois pour m'adapter à son rythme. Mais dans cet air épais d'août, le long silence avant la consécration de l'hostie est tombé sur mon cœur, comme le soleil se pose pour la première fois sur le bourgeon de la prière.

Des années plus tard, le pape Benoît a permis aux fidèles de cette messe de s'épanouir dans le courant dominant de la vie catholique, un geste qui a commencé à drainer le radicalisme du mouvement traditionnel et à nous réconcilier avec nos évêques. Aujourd'hui, elle est célébrée dans des paroisses florissantes, pleines de jeunes familles.

Pourtant, cette messe et le contingent modestement croissant de catholiques qui y assistent sont considérés par le pape François comme un grave problème. Il a récemment publié un document, Traditionis Custodes, accusant les catholiques comme nous d'être subversifs. Pour protéger « l'unité » de l'Église, il a aboli les autorisations que le pape Benoît XVI nous avait données en 2007 pour célébrer une liturgie dont le cœur reste inchangé depuis le VIIe siècle.

Pour ceux d'entre nous qui parcourons de longues distances pour y participer, sa persévérance est un devoir religieux. Pour le pape, sa suppression est une priorité religieuse. La férocité de sa campagne poussera ces jeunes familles et communautés vers le radicalisme que j'ai absorbé il y a des années à Poughkeepsie, avant Benedict. Cela les poussera à croire que la nouvelle messe représente une nouvelle religion, dédiée à l'unité de l'homme sur terre plutôt qu'à l'amour du Christ.

Dans la messe latine, le prêtre fait face à l'autel avec le peuple. Il n'y a jamais eu de bizarreries, comme on en rencontre parfois dans une messe moderne, comme des ballons, de la guitare ou des applaudissements. Le style d'animateur de talk-show religieux gabby de prêtre a disparu. A sa place, un prêtre qui fait ses affaires tranquillement, un sculpteur ouvrier. En orientant le prêtre vers le drame de l'autel, l'ancienne messe ouvre un espace à notre propre prière et contemplation.

Dans les années qui ont suivi la libéralisation de l'ancien rite par le pape Benoît, les paroisses ont commencé à ramener les tons mystiques du chant grégorien, la polyphonie sacrée écrite par des compositeurs de longue date comme Orlando Lassus et Thomas Tallis ainsi que des compositeurs contemporains comme Nicholas Wilton et David Hughes.

Ces ramifications culturelles de la messe latine sont la raison pour laquelle, après Vatican II, les romanciers anglais Agatha Christie et Nancy Mitford et d'autres sommités culturelles britanniques ont envoyé une lettre au pape Paul VI pour lui demander de continuer. Leur lettre ne prétend même pas provenir de chrétiens croyants. « Le rite en question, dans son magnifique texte latin, a également inspiré une foule de réalisations inestimables dans les arts – non seulement des œuvres mystiques, mais des œuvres de poètes, philosophes, musiciens, architectes, peintres et sculpteurs de tous les pays et de toutes les époques. Ainsi, il appartient à la culture universelle ainsi qu'aux hommes d'église et aux chrétiens formels.

Mais le Concile du Vatican avait demandé une révision de tous les aspects de l'acte central du culte , de sorte que les rampes d'autel, les tabernacles et les baldaquins ont été déchirés dans d'innombrables paroisses. Ce ferment s'accompagnait de nouvelles théologies radicales autour de la messe. Un étudiant de première année majeur en études religieuses saurait que réviser tous les aspects vocaux et physiques d'une cérémonie et en changer la justification constitue un véritable changement de religion. Seuls des évêques catholiques trop confiants pouvaient imaginer le contraire.

Les progressistes les plus francs étaient d'accord avec les traditionalistes radicaux: le concile constituait une rupture avec le passé. Ils ont appelé Vatican II « une nouvelle Pentecôte » — un « événement » — qui avait donné à l'Église une nouvelle compréhension d'elle-même. Ils pensaient que leur révolution était au point mort en 1968 lorsque le pape Paul VI a publié « Humanae Vitae », affirmant l'opposition de l'église à la contraception artificielle, puis l'a mise sur la glace en 1978 avec l'élection du pape Jean-Paul II.

Pour éradiquer l'ancienne messe latine, le pape François utilise la papauté précisément de la manière que les progressistes prétendaient autrefois déplorer : il centralise le pouvoir à Rome, usurpe les prérogatives de l'évêque local et institue un style de microgestion motivé par la paranoïa de la déloyauté et de l'hérésie. . C'est peut-être pour protéger ses croyances les plus profondes.

Le pape François envisage que nous reviendrons à la nouvelle messe. Mes enfants ne peuvent pas y retourner ; ce n'est pas leur formation religieuse. Franchement, la nouvelle messe n'est pas leur religion. Dans d'innombrables modifications, la croyance que la messe était un véritable sacrifice et que le pain et le vin, une fois consacrés, devenaient le corps et le sang de notre Seigneur y a été minimisée ou remplacée. Le prêtre faisant face au peuple, l'autel a été séparé du tabernacle. Les prières prescrites de la nouvelle messe n'avaient même plus tendance à se référer à cette structure comme un autel mais comme la table du Seigneur. Les prières qui indiquaient la présence réelle du Seigneur dans la Sainte-Cène ont été ostensiblement remplacées par des prières mettant l'accent sur la présence spirituelle du Seigneur dans l'assemblée réunie.

Les prières de la messe traditionnelle ont souligné que le prêtre représentait le même sacrifice que le Christ a fait au Calvaire, un sacrifice qui a apaisé la colère de Dieu contre le péché et réconcilié l'humanité avec Dieu. La nouvelle messe s'est présentée comme un souvenir narratif et historique des événements rappelés dans les Écritures, et l'offrande et le sacrifice n'étaient pas du Christ, mais du peuple assemblé, comme le dit la prière eucharistique la plus couramment utilisée dans la nouvelle messe, "depuis l'âge pour vieillir, tu te rassembles un peuple, afin que d'est en ouest se fasse une offrande parfaite.

Pour les catholiques, la façon dont nous prions façonne ce que nous croyons. L'ancien rituel nous dirige physiquement vers un autel et un tabernacle. De cette façon, il nous renvoie à la croix et au ciel comme l'horizon ultime de l'existence de l'homme. Ce faisant, cela montre que Dieu nous aime gracieusement et nous rachète malgré nos péchés. Et la preuve en est dans la culture que produit ce rituel. Pensez à la grande interprétation de la foi de Mozart dans l'Eucharistie : « Ave Verum Corpus » (Hail True Body).

Le nouveau rituel nous dirige vers une table nue, et il pose systématiquement l'unité de l'humanité comme l'horizon ultime de notre existence. Dans la nouvelle messe, Dieu doit le salut à l'homme, à cause de la dignité innée de l'humanité. Là où il y avait la foi, maintenant la présomption. Là où il y avait de l'amour, maintenant simple affirmation, qui ne se distingue pas de l'indifférence. Il inspire des chansons en apesanteur comme « Gather Us In ». Chantons sur nous !

Je crois que la pratique de la nouvelle messe forme les gens à une nouvelle foi : pour devenir vraiment chrétien, il faut cesser d'être chrétien du tout. Là où la nouvelle foi est pratiquée avec un esprit zélé - comme en Allemagne maintenant - les évêques et les prêtres veulent conformer l'enseignement de la religion aux normes morales de la société non croyante qui les entoure. Quand la nouvelle foi était jeune, après le concile, elle s'exprimait en déchirant les statues, les cérémonies et les dévotions religieuses qui existaient auparavant.

Je ne sais pas si les évêques adopteront le zèle de François pour écraser la messe latine. Je ne sais pas à quel point ils sont prêts à rendre pénible notre vie religieuse. S'ils le font, ils créeront - ou révéleront - plus de division dans l'église. Le vieux slogan du mouvement traditionnel des messes latines me vient à l'esprit : Nous vous résistons en face.

J'ai la foi qu'un jour, même les historiens laïcs examineront ce qui s'est passé après Vatican II et le verront pour ce qu'il était : le pire spasme d'iconoclasme dans l'histoire de l'Église - éclipsant l'iconoclasme byzantin du IXe siècle et la Réforme protestante.

Le pape Benoît nous avait temporairement autorisé à commencer à réparer les dégâts. Ce que le pape François propose avec sa répression est une nouvelle dissimulation.

Michael Brendan Dougherty, rédacteur principal à la National Review et chercheur invité pour la division des études sociales, culturelles et constitutionnelles de l'American Enterprise Institute, est l'auteur de « My Father Left Me Ireland : An American Son's Search for Home ».
https://www.nytimes.com/2021/08/12/opinion/pope-francis-latin-mass.html

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