Le Forum Catholique
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BK - 2017-10-22 16:36:26
Remarques en réponse
1. Chapelets
Citadelle se présente comme un conte oriental ("J'étais seigneur berbère, et je rentrais chez moi..."). Il n'est pas nécessaire de chercher à rattacher le chapelet à treize grains au chapelet à 12 (Saint Louis-Marie Grignon de Montfort) ou à 50. Par contre, d'un point de vue stylistique, il est remarquable qu'au milieu d'un texte constellé d'alexandrins (zB la première phrase : "Car j'ai vu trop souvent la pitié s'égarer."), le récit sur le chapelet à treize grains se conclut sur un treizain.
2. Temps
a. Le temps n'est pas une conséquence du péché originel, mais de la création dans la matière, dont les êtres sont sujets au changement (ST Ia, q. 10, a. 5, resp. "Il est des créatures qui s’écartent de la permanence d’être en ce que leur être est sujet à changement ou même consiste en un changement, et ces créatures-là sont mesurées par le temps ; c’est le cas de tout mouvement, et c’est le cas de l’être même des choses corruptibles.").
La corruption due au péché nous fait vivre dans un état dégradé du temps. Mais le temps existait au Paradis terrestre, et même dès le début de la Création : il y eu un soir, il y eu un matin.
b. Les anges et les bienheureux sont actuellement mesurés par l'aevum (id. "les anges [et les bienheureux] ont un être immuable et à la fois sont mobiles selon l’élection, du moins du fait de leur nature, et aussi variables dans leurs pensées, leurs affections et les rapports qu’ils entretiennent, à leur manière, avec différents lieux. C’est pourquoi ces étants sont mesurés par l’aevum, intermédiaire entre l’éternité et le temps." Voir aussi l'article 6 resp. : "Il faut dire que l’aevum est unique : car tout être ayant pour mesure ce qu’il y a de plus simple et de premier dans son ordre, ainsi que le dit Aristote, l’être de toutes les substances soumises à l’aevum doit avoir pour mesure l’être de la première d’entre elles, qui est d’autant plus simple qu’elle précède les autres."
c. Je ne suis pas certain que l'on puisse arriver à des conclusions certaines sur l'existence d'un temps dans l'éternité bienheureuse après la Résurrection des corps.
3. Espace
Votre réflexion est intéressante, mais tirer argument de ce que l'espace demeurera n'est pas décisif.
D'une part, la réflexion du pape François concerne la vie et les œuvres humaines sur cette terre, qui s'éprouvent dans le temps.
D'autre part, s'il était possible de se déplacer dans la Jérusalem Céleste, dont vous soulignez la réalité physique en termes d'espace, alors une notion du temps demeurerait pour le quantifier.
Enfin, la notion d'espace qu'utilise le pape François est évidemment la notion d'espace physique, et non d'espace intérieur, de grâce ou de lumière, qui sont des notions analogiques et spirituelles.
4. Traduction technique
On pourrait peut-être exprimer un des sens de la remarque du pape François, en disant que la diachronie est supérieure à la synchronie, ce qui se conçoit bien en un sens : l'unanimité de la Tradition de l'Eglise dans le temps et l'éternité est supérieure à la majorité des opinions de l'instant.
5. Autres perspectives sur les rapports entre temps et éternité
La vision de Tolkien sur le rapport au temps des elfes en Terre du Milieu, et notamment dans la Lórien, peut également ouvrir des aperçus intéressants.
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