"Une proposition explicite, située par-delà le vrai et le faux."

Le Forum Catholique

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Scrutator Sapientiæ - 2013-09-25 23:01:21

"Une proposition explicite, située par-delà le vrai et le faux."

Bonsoir,

1. Il me semble que le modernisme, aujourd'hui, n'est pas réductible à "une erreur cachée qui ne s'affirme pas" ; il s'agit, au contraire, bien souvent (je propose cette définition à toutes fins utiles), d'une "proposition explicite, qui entend s'afficher et s'assumer, en tant que située, par delà le vrai et le faux, en matière religieuse" :

a) "une proposition" : à la fois une affirmation et une invitation ;

b) "explicite" : apparente, manifeste, ostensible, perceptible, mise en scène et mise en valeur ;

c) "qui entend s'afficher et s'assumer" : il s'agit d'une proposition explicite qui se veut pleinement adulte, pleinement consciente d'elle-même, pleinement réfléchie, sinon toujours pleinement sérieuse ;

d) "en tant que située" : non pas située au sens de "datée", mais située au sens de "placée", placée à la fois au coeur de l'homme et au coeur du monde,

e) "par delà le vrai et le faux" : le modernisme repose notamment sur l'adogmatisme et sur l'oecuménisme, sur l'herméneutisme et sur l'historicisme, dans leur acception consensualiste fraternitaire, précisément pour que l'on ne puisse plus distinguer, d'une manière "radicale" et "spécifiante" :

- entre ceux qui s'efforcent d'être, avec l'aide de Dieu, en situation religieuse d'adhésion à la plénitude de la vérité révélée, et en
communion religieuse avec la source de la plénitude de la vérité révélée,

- et ceux qui, notamment parce que croyants non chrétiens ou, si j'ose dire, humains non croyants, n'adhèrent pas à la plénitude de la vérité révélée, et ne communient pas à la source de la plénitude de la vérité révélée ;

f) "en matière religieuse", car, bien qu'il s'agisse, potentiellement ou tendanciellement, d'une religion sans transcendance, il s'agit néanmoins d'une religion, d'une volonté de relation entre les hommes et Dieu, dans le cadre d'un immanentisme intrincésiste, d'un solidarisme spiritualiste, qui considère, à la limite, que presque tout, notamment les distinctions intellectuelles et les médiations sacramentelles les plus indispensables, est susceptible d'être "dépassé", dédramatisé, relativisé, subjectivisé, SAUF L'INTENTION QUI FONDE LE MODERNISME LUI-MEME.

2. Il me semble que, de même que pour un relativiste, tout est relativisable, sauf le relativisme, qui constitue son absolu, de même, pour un moderniste d'aujourd'hui, tout est "démodable", "dépassable", donc "périmable" ou "périssable", SAUF LE MODERNISME LUI-MEME, qui constitue son absolu.

3. Il me semble que nous ne sommes pas avant tout en présence d'un modèle religieux statique, dont le fondement et le contenu seraient bien définis, auraient un caractère canonique immédiatement appréhendable au moyen d'une doctrine, d'un corpus textuel ordonné (ce qui ne veut pas dire qu'il n'existe pas du tout).

4. Il me semble que nous sommes avant tout en présence d'un processus religieux dynamique, au sein duquel tout dispositif intellectuel est mis au service d'une atmosphère relationnelle, comme une doctrine mise au service d'une ambiance, d'un climat mental en mouvement.

5. Il y a ainsi des catégories, ni solides, ni fragiles, mais plutôt liquides, ce qui ne les empêche pas d'être parfois "gazeuses", des catégories qui prescrivent en douceur, mais, à mon avis, d'une manière assez souvent explicite, affichée et assumée, des comportements qui font entrer le catholicisme dans une ère post-confessionnelle et inter-religieuse.

6. L'adaptation, l'évolution, l'innovation, l'ouverture, l'unité, sont ainsi quelques-unes de ces catégories, de même que l'accueil inconditionnel, le dialogue qui réunit, la parole qui libère, le passage de la vérité - certitude à la vérité - dévoilement, etc...

7. Nous ne sommes pas en présence d'un ORNI, d'un objet religieux non identifié, mais d'un ORBI, un objet religieux bien identifié, mais qui n'est pas exactement assimilable au modernisme des années 1893-1914, ni au néo-modernisme qui est né en 1937 et dont les "leaders" sont morts à partir du milieu des années 1980.

8. Orbi, orbi, cela me dit quelque chose : je pense ici à deux idées, les miennes, mais peut-être pas que les miennes, à propos du modernisme aujourd'hui, qui est une religion sans transcendance, un universalisme démesuré sans fondamentaux délimités : je vois en cet ORBI un extraordinaire réductionnisme, qui tend à réduire la religion chrétienne

- à l'une des religions qui est mise au service du bonheur de l'homme

- à l'une des religions qui est mise au service de l'humanité en ce monde.

9. Le modernisme aujourd'hui, c'est peut-être bien, par exemple, "l'esprit de Tibhirine" ; je ne fais pas ici allusion à un livre qui porte ce titre et que je n'ai pas lu, mais au texte que l'on trouve à ce sujet sur le blog d'Yves DAOUDAL ; il me semble que c'est bien ce dont il est question aujourd'hui.

10. Je l'ai déjà écrit, sur le ton de la boutade : le plus grand théologien de la deuxième moitié du XX° siècle était un évêque, Mgr NAREFF, Mgr Paul NAREFF, celui pour qui "On ira tous au Paradis" ; ce que j'appelle le consensualisme fraternitaire est bien souvent à l'origine de la soumission "charitable", "évangélique", "fraternelle", "libératrice", du christianisme catholique, à l'angélisme, à l'irénisme, à l'utopisme, sans lesquels le modernisme ne serait pas ce qu'il est aujourd'hui.

11. C'est un peu le onzième commandement, celui qui domine, surplombe, absolument tous les autres : "Tu t'abstiendras, en toutes circonstances, de penser, de dire, ou de faire quoi que ce soit, qui pourrait t'exposer au risque de déplaire, en quoi que ce soit, notamment en matière religieuse, à un chrétien non catholique, à un croyant non chrétien, ou à un humain non croyant".

Je vous remercie pour votre attention, vous prie de bien vouloir m'excuser, pour la longueur de cette tentative de formulation, et je vous souhaite une bonne nuit à tous.

Scrutator.

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