Le récent discours de Benoît XVI devant la CTI.

Le Forum Catholique

Imprimer le Fil Complet

Scrutator Sapientiæ -  2012-12-09 06:27:24

Le récent discours de Benoît XVI devant la CTI.

Bonjour et bon dimanche à tous,

Voici (la traduction officielle n'étant pas encore disponible sur le site internet du Vatican)

DISCOURS DU PAPE BENOÎT XVI - Commission théologique internationale - session annuelle - Salle des Papes - Jeudi 7 Décembre 2012

" Vénérés frères dans l'épiscopat et dans le sacerdoce,
Mesdames et Messieurs les Professeurs et chers collaborateurs,

C'est avec une grande joie que je vous accueille à la fin des travaux de votre Assemblée plénière annuelle. Je salue cordialement votre nouveau président, l'évêque Gerhard Ludwig Müller, que je remercie pour les paroles qu'il m'a adressées au nom de tous, ainsi que le nouveau Secrétaire Général, le Père Serge-Thomas Bonino.

Votre session plénière a eu lieu dans le contexte de l'Année de la Foi, et je suis profondément heureux que la Commission théologique internationale ait voulu montrer son soutien à cet événement ecclésial, à travers un pèlerinage à la Basilique de Santa Maria Maggiore, dans le but de confier à la Vierge Marie, Praesidium fidei, le travail de votre Commission, et de prier pour tous ceux qui, in medio Ecclesiae, sont dédiés à mener à bien la compréhension de la foi, pour le bénéfice et la jouissance de tous les croyants spirituels. Je vous remercie pour ce geste extraordinaire. Je tiens à exprimer ma gratitude pour le message que vous avez rédigé en cette Année de la Foi. Il illustre bien la manière spécifique dont les théologiens, servant fidèlement la vérité de la foi, peuvent participer à l'effort missionnaire de l'Eglise.

Ce message reprend les thèmes qui sont développés plus en détail dans le document « La théologie d'aujourd'hui. Perspectives, principes et critères », publié plus tôt cette année. Prenant note de la vitalité et de la diversité de la théologie après le Concile Vatican II, le présent document se propose de présenter, pour ainsi dire, le code génétique de la théologie catholique, c'est-à-dire les principes qui définissent son identité et, par conséquent, garantissent son unité, dans la diversité de ses réalisations. Pour ce faire, le texte clarifie les critères d'une théologie vraiment catholique, et donc en mesure de contribuer à la mission de l'Eglise qui est d'annoncer l'Évangile à tous les hommes. Dans un contexte culturel où certains sont tentés, ou de priver la théologie de statut académique, en raison de son lien intrinsèque avec la foi, ou, quelle que soit la taille de la théologie croyante et confessionnelle, de la confondre et de la réduire aux sciences religieuses, le document rappelle à juste titre que la théologie est inextricablement confessionnelle et rationnelle, et que sa présence au sein de l'établissement d'enseignement fournit ou doit fournir une vision large et complète de la raison humaine.

Parmi les critères de la théologie catholique, le document mentionne l'attention que les théologiens doivent accorder au sensus fidelium. Il est très utile que votre Commission ait également mis l'accent sur ​​cette question, qui revêt une importance particulière pour la réflexion sur la foi et la vie de l'Église. Le Concile Vatican II, qui confirme le rôle spécifique et irremplaçable du Magistère, a souligné, toutefois, que tout le Peuple de Dieu participe à la fonction prophétique du Christ, accomplissant ainsi la volonté exprimée par Moïse inspiré, « Puisse tout le peuple de Yahvé être prophète, Yahvé leur donnant son Esprit ! »(Nm 11:29). La Constitution dogmatique Lumen gentium enseigne sur le sujet : « L'ensemble des fidèles, ayant l'onction qui vient du Saint (cf. 1 Jn 2,20.27), ne peut se tromper en matière de foi et l'exprime, dans le sens surnaturel de la foi de toutes les personnes, lorsque, des évêques jusqu'au dernier des fidèles, ils montrent un accord universel en matière de foi et de morale »(n. 12). Ce don est le sensus fidei, et le croyant a une sorte d'instinct surnaturel qui a une durée de connaturalité avec l'objet même de la foi. Nous notons que de simples fidèles portent en eux cette assurance, cette assurance de la signification de la foi. Le sensus fidei est un critère pour discerner si, oui ou non, une vérité appartient au dépôt de la tradition vivante apostolique. Il a également une valeur propositionnelle, parce que l'Esprit Saint ne cesse de parler dans les églises, et de les conduire à la vérité tout entière. Aujourd'hui, cependant, il est particulièrement important de clarifier les critères qui distinguent le sensus fidelium authentique de ses contrefaçons. En fait, ce n'est pas une sorte d'opinion publique de l'Église, et il est impensable de parler d'être en mesure de contester les enseignements du Magistère ; de même, le sensus fidei ne peut pas croître dans le croyant authentique, sauf dans la mesure où il participe pleinement à la vie de l'Eglise, ce qui nécessite une adhésion responsable à son magistère et au dépôt de la foi.

Aujourd'hui, ce même sens surnaturel de la foi des croyants conduit à réagir avec vigueur, même contre l'idée que les religions, en particulier les religions monothéistes, sont intrinsèquement porteuses de violence, principalement en raison de l'affirmation selon laquelle elles avancent l'existence d'un vérité universelle. Certains croient que seul le « polythéisme des valeurs » peut garantir la tolérance et la paix civile, dans l'esprit d'une société démocratique et pluraliste. En ce sens, votre étude sur « le Dieu Un et Trine et l'unité des hommes. Le christianisme et la religion monothéiste » renvoie à la réalité vivante. D'une part, il est essentiel de se rappeler que la foi en un seul Dieu, Créateur du ciel et de la terre, répond aux besoins de la réflexion métaphysique rationnelle, qui n'est pas affaiblie, mais renforcée et approfondie, par la révélation du mystère de Dieu Un et Trine. D'autre part, il convient de noter que la forme de la révélation finale du mystère de Dieu se manifeste dans la vie et la mort de Jésus-Christ, qui répond à la Croix comme « un agneau conduit à l'abattoir » (Is 53:7). Le Seigneur est venu pour rejeter, d'une manière radicale, toute forme de haine et de violence, en faveur de la primauté absolue de l'agapè. Si donc, dans l'histoire, il y a eu des formes de violence faite au nom de Dieu, celles-ci ne doivent pas être attribuées au monothéisme, mais à des causes historiques, principalement en raison d'erreurs humaines. C'est plutôt l'oubli de Dieu, pour immerger les sociétés humaines dans une forme de relativisme, qui engendre inévitablement la violence. Lorsque vous refusez l'occasion pour chacun de se référer à une vérité objective, le dialogue est rendu impossible et la violence, qu'elle soit déclarée ou cachée, devient la règle des relations humaines. Sans ouverture sur la transcendance, qui lui permet de trouver des réponses à des questions sur le sens de la vie et la manière de vivre d'une façon morale, sans cette ouverture, l'homme devient incapable d'agir conformément à la justice et pour la paix.

Si l'échec de la relation entre l'homme et Dieu apporte avec lui un profond déséquilibre dans la relation entre les hommes eux-mêmes, la réconciliation avec Dieu, faite par la Croix du Christ « notre paix » (Ep 2:14) est la source fondamentale de l'unité et de la fraternité. Dans cette perspective, elle renvoie également à votre réflexion sur le troisième thème, celui de la Doctrine sociale de l'Église dans la Doctrine de la Foi. Il confirme que la doctrine sociale n'est pas une addition extrinsèque, mais sans pour autant négliger la contribution d'une philosophie sociale, tire ses principes sous-jacents aux sources mêmes de la foi. Cette doctrine vise à rendre effectif, dans la grande diversité des situations sociales, le nouveau commandement que le Seigneur Jésus nous a laissé : « Comme je vous ai aimés, vous aussi aimez uns les autres » (Jn 13:34).

Nous prions pour que la Vierge, modèle de l'Immaculée pour l'auditeur qui médite la Parole de Dieu, vous obtienne la grâce de servir toujours avec joie la compréhension de la foi pour le bénéfice de toute l'Église. Renouvelant l'expression de ma profonde gratitude pour votre service à l'Eglise, je vous assure de ma proximité constante dans la prière et donne de tout coeur à vous tous ma Bénédiction apostolique. "

Bonne journée à tous.

Scrutator.
http://www.leforumcatholique.org/message.php?num=653383