Athanasios et ses maîtres, ou l'art du replâtrage

Le Forum Catholique

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N.M. -  2011-10-02 09:55:23

Athanasios et ses maîtres, ou l'art du replâtrage

En effet, le n°2 du prologue (de 1970) fait référence au caractère propitiatoire, mais entend-il signifier par là que la messe en tant que sacrifice vrai et propre est un sacrifice propitiatoire signe et réalité du sacrifice de la croix, ou bien est-ce là seulement une référence au caractère propitiatoire du sacrifice de la croix rendu présent par le mémorial qu'est la messe ?

Il ne suffit pas que le replâtrage de 1970 vienne en marge (et non pas dans le corps de l'IGMR révisé) rappeler certaines vérités. Il faut encore que lesdits replâtrages fassent sens par rapport aux bouleversements introduits par le nouvel ordo et l'IGMR.

Et ne vous abritez pas derrière l'excuse facile du type : à ce compte-là tout texte devient suspect. Car ce sont précisément les bouleversements inouïs de 1969 qui ont entraîné de tels soupçons et nécessitent donc des clarifications extrêmement exigeantes. Exigence qui n'a jamais été atteinte.

Au passage, je signale que le replâtrage concerne uniquement les plans de la maison, et non l'édifice du nouvel ordo lui-même, à commencer par les oraisons du propre dont ont été savamment expurgées les références au caractère propitiatoire du sacrifice de la messe, sans compter bien évidemment la suppression des prières les plus significatives de l'Offertoire (qui a disparu en route au profit de l'ineffable Présentation des dons).

Autrement dit, les plans de la maison changent, mais l'édifice reste le même. Sur le papier de l'IGMR replâtré, ça ressemble de plus en plus à une messe ; dans la réalité concrète, c'est toujours la "messe de Luther".

Les béni-oui-ouis se rassurent, parce que sur le papier ça finit par leur sembler très bien. Mais la maison est par terre depuis quarante-deux ans !

Encore et toujours la chauve-souris, cher Batman : je suis oiseau, voyez mes ailes ; je suis souris, vivent les rats !

Du même bat-tonneau est votre explication concernant le caractère pastoral et doctrinal de l'Institutio generalis. Personne, sinon dans vos rêves, n'a soutenu que l'IGMR se présentait comme une "constitution dogmatique". Cependant il est fallacieux, et contraire aux intentions des auteurs (à commencer par celui qui est censé avoir donné autorité à la chose, je veux dire Paul VI), de faire accroire que l'IGMR est quelque chose comme une simple "explication des rubriques".

L'article 6 donnerait à penser que la version de 1969 se cantonnait dans ce registre ? Mais en sens contraire, les Notitiae parlaient dès 1968 au sujet du même document alors en préparation de "principes théologiques" et même d'"un ample exposé théologique". Le document aurait-il changé de nature entre-temps ? Et quand Paul VI et la Congrégation pour le Culte divin parlent ultérieurement (respectivement en 1971 et en 1973) de "synthèse des principes théologiques" et d'"exposé développé concernant l'Eucharistie", ils ne mentionnent pas expressément le seul préambule de 1970. C'est de l'IGMR en tant que tel que parle manifestement Paul VI :


"Le nouveau missel est précédé d'une Présentation générale [Institutio generalis] qui n'est pas un simple recueil de rubriques, mais bien une synthèse des principes théologiques, ascétiques et pastoraux indispensables tant pour la connaissance doctrinale que pour la célébration, la catéchèse et la pastorale de la messe."

Paul VI, Lettre pontificale à la semaine liturgique d'Italie, DC 1594, 3 octobre 1971, p. 866.





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