Le Forum Catholique

Aujourd'hui, lors de l'audience générale du mercredi, Léon XIV a parlé de la déclaration Nostra Ætate à l'occasion du 60° anniversaire de sa promulgation.

Catéchèse à l'occasion du 60e anniversaire de la Déclaration conciliaire Nostra ætate

(traduction Google, car la page en français se réduit, pour l'heure, à un court extrait)

Chers frères et sœurs,
chers pèlerins dans la foi
et représentants des diverses traditions religieuses,

Au centre de la réflexion d’aujourd’hui, en cette Audience générale consacrée au dialogue interreligieux, je voudrais placer les paroles du Seigneur Jésus à la Samaritaine : « Dieu est esprit, et ceux qui l’adorent doivent l’adorer en esprit et en vérité » (Jn 4, 24). Dans l’Évangile, cette rencontre révèle l’essence d’un dialogue religieux authentique, un échange qui s’établit lorsque les personnes s’ouvrent les unes aux autres avec sincérité, écoute attentive et enrichissement mutuel. C’est un dialogue qui naît de la soif : la soif de Dieu pour le cœur de l’homme et la soif de Dieu. Au puits de Sychar, Jésus surmonte les barrières de culture, de sexe et de religion. Il invite la Samaritaine à une nouvelle compréhension de l’adoration, qui ne se limite pas à un lieu particulier – « ni sur cette montagne ni à Jérusalem » – mais qui se réalise dans l’Esprit et la vérité. Ce moment saisit le cœur même du dialogue interreligieux : la découverte de la présence de Dieu au-delà de toute frontière et l’invitation à le chercher ensemble avec révérence et humilité.

Il y a soixante ans, le 28 octobre 1965, le Concile Vatican II, avec la promulgation de la Déclaration Nostra Aetate, ouvrait un nouvel horizon de rencontre, de respect et d’hospitalité spirituelle. Ce document lumineux nous enseigne à rencontrer les adeptes des autres religions non pas comme des étrangers, mais comme des compagnons de route sur le chemin de la vérité ; honorer les différences en affirmant notre humanité commune ; et de discerner, dans toute quête religieuse sincère, le reflet de l’unique Mystère divin qui embrasse toute la création.

En particulier, il ne faut pas oublier que la première orientation de Nostra Aetate était vers le monde juif, avec lequel saint Jean XXIII entendait rétablir la relation originelle. Pour la première fois dans l’histoire de l’Église, un traité doctrinal sur les racines juives du christianisme devait ainsi prendre forme, ce qui, sur le plan biblique et théologique, représentait un point de non-retour. « Le peuple du Nouveau Testament est spirituellement lié à la postérité d’Abraham. L’Église du Christ reconnaît que les débuts de sa foi et de son élection se trouvent déjà, selon le mystère divin du salut, dans les patriarches, dans Moïse et dans les prophètes » (NA, 4). C’est pourquoi l’Église, « consciente du patrimoine qu’elle a en commun avec les juifs, et poussée non par des motifs politiques, mais par la charité religieuse évangélique, déplore la haine, la persécution et toutes les manifestations d’antisémitisme dirigées contre les juifs, en tout temps et par quiconque » (ibid.). Depuis lors, tous mes prédécesseurs ont condamné l’antisémitisme en termes clairs. C’est pourquoi je confirme moi aussi que l’Église ne tolère pas l’antisémitisme et qu’elle le combat, à cause de l’Évangile lui-même.

Aujourd’hui, nous pouvons regarder avec gratitude tout ce qui a été accompli dans le dialogue judéo-catholique au cours de ces six décennies. Cela n’est pas dû seulement à l’effort humain, mais à l’assistance de notre Dieu qui, selon la conviction chrétienne, est en lui-même dialogue. Nous ne pouvons nier qu’au cours de cette période, il y a eu aussi des malentendus, des difficultés et des conflits, qui n’ont cependant jamais empêché la poursuite du dialogue. Aujourd’hui encore, nous ne devons pas laisser les circonstances politiques et les injustices de certains nous distraire de l’amitié, d’autant plus que nous avons accompli tant de choses jusqu’à présent.

L’esprit de Nostra Aetate continue d’illuminer le chemin de l’Église. Elle reconnaît que toutes les religions peuvent refléter « un rayon de cette vérité qui éclaire tous les hommes » (n. 2) et chercher des réponses aux grands mystères de l’existence humaine, de sorte que le dialogue doit être non seulement intellectuel, mais profondément spirituel. La Déclaration invite tous les catholiques – évêques, clergé, personnes consacrées et fidèles laïcs – à s’engager sincèrement dans le dialogue et la collaboration avec les fidèles des autres religions, en reconnaissant et en promouvant tout ce qu’il y a de bon, de vrai et de saint dans leurs traditions (cf. ibid.). C’est ce qui est nécessaire aujourd’hui dans pratiquement toutes les villes du monde où, en raison de la mobilité humaine, nos différences spirituelles et nos différences d’appartenance sont appelées à se rencontrer et à vivre ensemble fraternellement. Nostra Aetate nous rappelle que le vrai dialogue s’enracine dans l’amour, seul fondement de la paix, de la justice et de la réconciliation, tout en rejetant fermement toute forme de discrimination ou de persécution, en affirmant l’égale dignité de tout être humain (cf. NA, 5).

C’est pourquoi, chers frères et sœurs, soixante ans après Nostra Aetate, nous pouvons nous demander : que pouvons-nous faire ensemble ? La réponse est simple : agissons ensemble. Plus que jamais, notre monde a besoin de notre unité, de notre amitié et de notre coopération. Chacune de nos religions peut aider à soulager la souffrance humaine et à prendre soin de notre maison commune, notre planète Terre. Nos traditions respectives enseignent la vérité, la compassion, la réconciliation, la justice et la paix. Nous devons réaffirmer le service à l’humanité, en tout temps. Ensemble, nous devons être vigilants contre l’abus du nom de Dieu, de la religion et du dialogue lui-même, ainsi que contre les dangers posés par le fondamentalisme et l’extrémisme religieux. Nous devons également nous pencher sur le développement responsable de l’intelligence artificielle, car, si elle est conçue comme une alternative à l’homme, elle peut gravement violer son infinie dignité et neutraliser ses responsabilités fondamentales. Nos traditions ont une immense contribution à apporter à l’humanisation de la technologie et donc à inspirer sa réglementation, à protéger les droits fondamentaux de l’homme.

Comme nous le savons tous, nos religions enseignent que la paix commence dans le cœur humain. En ce sens, la religion peut jouer un rôle fondamental. Nous devons redonner espoir à nos vies personnelles, à nos familles, à nos quartiers, à nos écoles, à nos villages, à nos pays et à notre monde. Cet espoir est basé sur nos convictions religieuses, sur la conviction qu’un monde nouveau est possible.

Nostra Aetate, il y a soixante ans, apportait de l’espoir dans le monde de l’après-guerre. Aujourd’hui, nous sommes appelés à rétablir cet espoir dans notre monde déchiré par la guerre et dans notre environnement naturel dégradé. Nous collaborons, car si nous sommes unis, tout est possible. Assurons-nous que rien ne nous divise. Et dans cet esprit, je désire vous exprimer une fois de plus ma gratitude pour votre présence et votre amitié. Transmettons également cet esprit d’amitié et de collaboration aux générations futures, car il est le véritable pilier du dialogue.

Et maintenant, arrêtons-nous un instant dans la prière silencieuse : la prière a le pouvoir de transformer nos attitudes, nos pensées, nos paroles et nos actions.

Nos traditions respectives enseignent la vérité, la compassion, la réconciliation, la justice et la paix.

Vraiment ?

Psaume 95 

:1 Chantez au Seigneur un cantique nouveau; chantez au Seigneur, toute la terre.
:2 Chantez au Seigneur, et bénissez Son Nom, annoncez de jour en jour Son salut.
:3 Annoncez Sa gloire parmi les nations, Ses merveilles parmi tous les peuples.
:4 Car le Seigneur est grand et infiniment louable; Il est plus redoutable que tous les dieux.
:5 Car tous les dieux des nations sont des démons; le Seigneur a fait les cieux
:9 Que toute la terre tremble devant Sa face. Dites parmi les nations que le Seigneur a établi Son règne
:13 Il jugera toute la terre avec équité et les peuples selon Sa vérité.

Force est de constater que dans la réalité courante, il est difficile de ne pas croiser un prochain qui ne reconnait pas la vérité de la foi catholique. Alors la question "que pouvons-nous faire ensemble ?" est loin d'être théorique. La réponse proposée par le saint Père est: "agissons ensemble". Si on se trouve dans le monde de travail (hors certains états religieux, peut-être) on le fait certes au quotidien. Le problème apparaît quand l'action se réduit au dialogue verbal, menacé par le relativisme qui consiste à banaliser, éviter ou même nier les différences objectives. Le saint Père dit aussi: "honorer les différences en affirmant notre humanité commune". Dont d'abord et surtout d'être crée dans l'image de Dieu et donc capables de croire.

L'exemple de la religion juive est évident: un juif ne croit pas l'ensemble des vérités contenues dans l'Évangile et dans la sainte tradition de l'Église. "Assurons-nous que rien ne nous divise" semble donc être une impossibilité si on comprend par l'absence de division, l'unité de la Foi.

Mais pourquoi attribuer au saint-Père une telle absurdité? Il me semble qu'il parle d'une absence de division, requise pour l'action commune, humaine, dont le document parle d'ailleurs beaucoup. "A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres" (Jean 13, 35). Ou encore: "vivre l’amour et de cette manière faire entrer la lumière de Dieu dans le monde" (Deus Caritas est). Comment faire luire cette lumière sans l'action commune, faite dans l'unité (certes, souvent très partielle) qu'elle demande?

Sans être théologien ni ange on peut reconnaître cette nécessité d'unité pour la mission, dont l'objet par définition ne possède pas encore la plénitude de la foi catholique; et aussi le défi immense de la faire connaître par action. Le dialogue verbal peut facilement se fausser: "Nostra Aetate nous rappelle que le vrai dialogue s’enracine dans l’amour", dit-il. L'amour, bien sûr, aussi pour celui qui ne croit pas ou peu, mais que nous sommes appelés à aimer pour son âme créée par Dieu et donc capable de croire.

C'est un peu paradoxale de mettre en avant dans un forum fait pour parler, mais: ne peut-on pas voir dans ce texte, en dépit des dialogues interminables sur le dialogue en cours dans les institutions, un appel très traditionnel à moins parler, pour plus agir? "Arrêtons-nous un instant dans la prière silencieuse" - peut-être même plus qu'un instant...

J'imagine Moïse, adepte de Nostra Aetate, s'adressant aux Israélites : "Je ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans votre culte du Veau d'Or. Je considère avec un respect sincère vos manières d’agir et de vivre qui, quoiqu’elles diffèrent sous bien des rapports de ce que je tiens et propose, cependant reflètent un rayon de la vérité qui illumine tous les hommes... Vous reconnaissez une divinité suprême... cette perception et cette reconnaissance pénètrent votre vie d’un profond sens religieux... vous vous efforcez d'aller, de façons diverses au-devant de l'inquiétude du coeur humain en proposant une voie et des rites sacrés et en cultivant une célébration communautaire. Cheminons ensemble vers la vérité et l'unité !"

Un commentaire modeste et compréhensible
Ici:https://hozana.org/bible/nouveau-testament/evangile-jean/jean-4-24

de la part d'une institution qui persécute ses propres fidèles alors qu'ils veulent seulement prier et rendre à Dieu le culte qui lui est dû dans les formes traditionnelles.

Charité selon laquelle on accueille todos, todos dans l'Église, et surtout les non-chrétiens, mais non pas les catholiques attachés à la messe traditionnelle...

Quand vont s'arrêter cette pensée caoutchouteuse et ce discours alambiqué ? Ca fait quand même 60 ans que ça dure...

Comme son regrettable prédécesseur, le pape Léon XIV a 'oublié' le numéro 2 alinea 2 de Nostra aetate qui redit la doctrine chrétienne catholique et biblique que L'Eglise DOIT pas peut ou pourrait éventuellement mais DOIT enseigner à tout homme que Jésus Christ et nul autre au sein de la Sainte Trinité est l'unique chemin vers le Salut.
Pas un mot de cette requête conciliaire et biblique absolue dans cette allocation qui sied plus à un secrétaire général de l'ONU qu'à un chrétien a fortiori un évêque de Rome.
Oui la collaboration tout humaine des religions et des athées au bien commun de l'humanité est souhaitable mais sans le chemin de Salut authentique tout cela sonne comme très pélagien pour reprendre un terme bergoglien.

Mais Trad Inc . nous redira le psaume du 'cela n'est pas significatif'.