Le Forum Catholique

Article de Robert Morrison paru le 9 avril 2024 sur The Remnant sous le titre : 60 Years After the Council, Will Catholics Reject the Unholy Errors of Tucho’s Dignitas Infinita ? (60 ans après le Concile, les catholiques rejetteront-ils les erreurs impies de Dignitas Infinita de Tucho ?)
(Traduit à l’aide de deepl.com)
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Ce document est sans doute la plus mauvaise déclaration possible sur la dignité humaine.

Le 8 avril 2024, le cardinal Víctor Manuel "Tucho" Fernández et son dicastère pour la doctrine de la foi ont publié leur déclaration sur la dignité humaine, Dignitas Infinita. Bien que les catholiques aient célébré la fête de l'Annonciation le 8 avril, nous pouvons établir une comparaison plus pertinente avec Dignitas Infinita à partir de l'éclipse solaire qui a eu lieu en Amérique. Presque tous les témoins de l'éclipse solaire ont compris que le soleil ne disparaissait pas réellement, même s'il était temporairement masqué par la lune - mais qui se souviendra de l'enseignement catholique qui a été éclipsé depuis Vatican II ? Nous souvenons-nous encore suffisamment de l'enseignement catholique actuel sur la dignité humaine pour voir comment Dignitas Infinita de Tucho l'obscurcit ?

Pour évaluer correctement Dignitas Inifnita, il convient de rappeler la bataille qui s'est déroulée à Vatican II au sujet de la déclaration du Concile sur la liberté religieuse, Dignitatis Humanae, sur laquelle s'appuie la nouvelle déclaration de Tucho. La lettre de Mgr Marcel Lefebvre au cardinal Ratzinger, datée du 8 juillet 1987, identifiait les camps opposés de cette bataille et les conséquences de la victoire des libéraux au Concile :

"Il me semble pouvoir conclure que la doctrine libérale de la liberté religieuse et la doctrine traditionnelle s’opposent radicalement. Il a fallu faire un choix entre le projet du schéma du cardinal Ottaviani et celui du cardinal Béa sur le même sujet.

À la dernière réunion de la Commission centrale préparatoire, ces deux cardinaux se sont opposés avec vigueur. Le cardinal Béa a alors affirmé que sa thèse s’opposait absolument à celle du cardinal Ottaviani. Rien n’a changé depuis. Le Magistère de la tradition s’oppose à la thèse libérale fondée sur une fausse conception de la dignité humaine, et une définition erronée de la société civile. Il s’agit de savoir qui a raison du cardinal Ottaviani ou du cardinal Béa.

Les conséquences pratiques de la thèse libérale adoptée par le Saint-Siège à la suite du Concile sont désastreuses et antichrétiennes. C’est le découronnement de Notre-Seigneur Jésus-Christ avec la réduction au droit commun de toutes les religions aboutissant à un œcuménisme apostat comme celui d’Assise."

Si de nombreux catholiques instruits n'ont plus la capacité de discerner la manière dont la nouvelle déclaration de Tucho s'écarte de ce que l'Église a toujours enseigné, nous pouvons en retracer la cause première dans cette bataille oubliée entre les camps représentés par les cardinaux Ottaviani (défendant l'enseignement de l'Église) et Bea (promouvant une nouvelle vision, ostensiblement motivée par des préoccupations œcuméniques). Il est également opportun, dans le cadre du débat actuel sur le Christ-Roi, de noter que Mgr Lefebvre a lié l'adoption de la thèse libérale de Bea au "découronnement de Notre Seigneur Jésus-Christ".

Quelles étaient cependant les questions de fond en jeu dans la bataille entre les cardinaux Ottaviani et Bea ? Nous pouvons nous faire une idée relativement complète de la situation en examinant l'intervention de Mgr Lefebvre du 26 novembre 1963 à Vatican II, dans laquelle il s'opposait à la déclaration suivante, qui figurait alors dans le projet du document qui allait devenir la Déclaration du Concile sur la liberté religieuse :

"Aussi, l'homme qui obéit sincèrement à sa conscience entend obéir à Dieu lui-même, bien que parfois, confusément et à son insu, et cet homme doit être estimé digne de respect".

Comme nous le verrons plus loin, ce langage ressemble à la déclaration de Tucho. Voici la réponse de Mgr Lefebvre lors de son intervention au Concile :

"Pour accepter une telle affirmation, il faut distinguer comme suit : « Il doit être estimé digne de respect » : je distingue : Purement et simplement : non. (...) D’où, en effet, la personne tire-t-elle sa dignité ? La personne tire sa dignité de sa perfection. Or, la perfection de la personne humaine consiste en la connaissance de la vérité et l’acquisition du Bien. C’est le début de la vie éternelle et celle-ci « est qu’ils te connaissent, toi, seul véritable Dieu et ton Envoyé, Jésus-Christ » (Jean, XVII, 3). Par conséquent, pour autant qu’elle adhère à l’erreur, la personne humaine déchoit de sa dignité . La dignité de la personne humaine ne consiste pas en la liberté, abstraction faite de la vérité. En effet, la liberté est bonne et véritable pour autant qu’elle est réglée par la vérité."

Ainsi, alors que la thèse libérale postule que le fait d'être dans l'erreur n'a aucun effet sur la dignité d'un homme, l'Église catholique a toujours enseigné que la dignité dépend de la connaissance de la vérité et de la poursuite de la volonté de Dieu. Cela correspond à ce que le pape Léon XIII a écrit dans son encyclique de 1885 sur la Constitution chrétienne des États, Immortale Dei :

"La liberté, cet élément de perfection pour l'homme, doit s'appliquer à ce qui est vrai et à ce qui est bon. Or, l'essence du bien et de la vérité ne peut changer au gré de l'homme, mais elle demeure toujours la même, et non moins que la nature des choses elle est immuable. Si l'intelligence adhère à des opinions fausses, si la volonté choisit le mal et s'y attache, ni l'une ni l'autre n'atteint sa perfection, toutes deux déchoient de leur dignité native et se corrompent."

Ainsi, selon l'enseignement catholique tel qu'il était compris avant Vatican II, la dignité humaine est atteinte dans la mesure où nous nous accrochons à l'erreur et ne faisons pas la volonté de Dieu.

Pourquoi est-il important pour l'Église catholique d'insister sur cet aspect de la dignité humaine ? Tout simplement parce que les catholiques croient que Notre Seigneur Jésus-Christ a confié à l'Église la tâche incomparable d'enseigner à tous les hommes la manière dont ils doivent suivre la volonté de Dieu pour l'honorer et sauver leur âme. Parce que Dieu est le juge ultime de notre valeur - et donc de notre dignité - l'Église catholique a le devoir fondamental de dire aux âmes que leur dignité humaine dépend de la manière dont elles correspondent à la grâce de Dieu pour apprendre la vraie religion et la suivre. Dieu a donné cette mission à l'Église, et donc chaque fois que l'Église prétend parler de "dignité humaine", cela doit absolument être le message le plus important.

Parce que nous l'avons en grande partie oublié, la plupart des gens (même les catholiques) se concentreront sur la manière dont la déclaration de Tucho traite des questions telles que l'avortement, la théorie du genre, la peine de mort, etc. Mais n'importe quelle organisation dans le monde peut parler de ces choses - et presque toutes les dénominations chrétiennes qui cherchent sincèrement à suivre la Bible peuvent faire un travail plus ou moins satisfaisant pour discuter de la plupart des questions traitées dans Dignitas Infinita. Cependant, aucune institution autre que l'Église catholique n'a été chargée par Dieu de dire aux âmes que leur dignité humaine dépend de la façon dont elles suivent la religion catholique. Sur ce point, cependant, voici ce que nous lisons dans Dignitas Infinita :

• [1] "[…] Une infinie dignité, inaliénablement fondée dans son être même, appartient à chaque personne humaine, en toutes circonstances et dans quelque état ou situation qu'elle se trouve."

• [11] "[…] L'un et l'autre [l’homme et la femme], dans leur relation d'égalité et d'amour mutuel, remplissent la fonction de représentation de Dieu dans le monde et sont appelés à prendre soin du monde et à le nourrir. Être créés à l'image de Dieu signifie donc posséder en nous une valeur sacrée qui transcende toutes les distinctions sexuelles, sociales, politiques, culturelles et religieuses. Notre dignité nous est donnée, elle n'est ni revendiquée ni méritée. Chaque être humain est aimé et voulu par Dieu pour lui-même et est donc inviolable dans sa dignité."

• [66] "Aujourd'hui encore, face à tant de violations de la dignité humaine qui menacent gravement l'avenir de l'humanité, l'Église encourage la promotion de la dignité de toute personne humaine, quelles que soient ses qualités physiques, mentales, culturelles, sociales et religieuses. Elle le fait avec espérance, certaine de la force qui découle du Christ ressuscité, qui a révélé dans sa plénitude la dignité intégrale de tout homme et de toute femme."
Ainsi, selon Dignitas Infinita de Tucho, toutes les personnes ont une dignité infinie et inviolable qui ne dépend pas du fait qu’elles suivent ou non les vérités religieuses que Dieu a confiées à l'Église catholique.

Les défenseurs de Dignitas Infinita pourraient faire valoir que le document parle en fait de la distinction entre la "dignité ontologique" (qui ne peut être perdue) et la "dignité morale", qu'il décrit comme suit :

[7] "[…] Quand on parle de dignité morale, on se réfère plutôt à l'exercice de la liberté de la créature humaine. Celle-ci, bien que dotée d'une conscience, reste toujours ouverte à la possibilité d'agir contre celle-ci. Ce faisant, l'être humain adopte un comportement “indigne” de sa nature de créature aimée de Dieu et appelée à aimer autrui. Mais cette possibilité existe. Et ce n'est pas tout. L'histoire témoigne que l'exercice de la liberté contre la loi de l'amour révélée par l'Évangile peut atteindre des sommets incalculables dans le mal infligé à autrui. Lorsque cela se produit, on se trouve face à des personnes qui semblent avoir perdu toute trace d'humanité, toute trace de dignité. À cet égard, la distinction introduite ici nous aide à discerner précisément entre l'aspect de la dignité morale qui peut effectivement être "perdue" et l'aspect de la dignité ontologique qui ne peut jamais être annulée. Et c'est précisément à cause de cette dernière que l'on doit travailler de toutes ses forces pour que tous ceux qui ont fait le mal se repentent et se convertissent."

Cela rectifie-t-il les affirmations selon lesquelles l'homme ne peut pas perdre sa dignité en suivant de fausses religions ? Non, bien au contraire : en suggérant que les âmes peuvent perdre leur dignité morale en agissant contre leur conscience - mais pas en ne respectant pas la vérité catholique que Dieu veut que toutes les âmes suivent - ce document est sans doute la plus mauvaise déclaration possible sur la dignité humaine. Tout lecteur de Dignitas Infinita qui prendrait cette Déclaration pour un enseignement catholique supposerait que l'Église ne croit plus que notre dignité humaine dépend du fait que nous suivions ou non les vérités surnaturelles enseignées par Notre Seigneur.

Ailleurs, Dignitas Infinita affirme de manière blasphématoire que Jésus nous jugera uniquement en fonction de la bonté dont nous avons fait preuve à l'égard de nos voisins :

[12] "[…] Le Christ glorieux jugera en fonction de l'amour envers son prochain, qui consiste à avoir assisté l'affamé, l'assoiffé, l'étranger, le nu, le malade, l'emprisonné, avec lesquels il s'identifie (cf. Mt 25, 34-36). Pour Jésus, le bien fait à tout être humain, indépendamment des liens du sang ou de la religion, est le seul critère de jugement".

En affirmant que les œuvres corporelles de miséricorde - qu'elles soient ou non accomplies au nom de Jésus - sont le "seul critère de jugement", Dignitas Infinita enseigne l'hérésie. De plus, si nous prenons ces paroles au sérieux, nous devons logiquement conclure que le Christ jugerait Judas plus favorablement que Marie-Madeleine, car Judas a prétendu qu'il voulait aider les pauvres avec l'onguent coûteux avec lequel elle a oint les pieds de Jésus : "Pourquoi n'a-t-on pas vendu ce parfum trois cents deniers, pour les donner aux pauvres ?" (Jn 12,5).

C'est en effet une image qui convient à Dignitas Infinita et à l'ensemble de l'Église synodale des singes de François. Comme Judas, François et Tucho n'ont aucune patience pour ceux qui veulent honorer Dieu avec tout ce qu'ils ont - nous devons plutôt nous concentrer sur l'homme, et l'homme seul, dont la dignité est infinie, qu'il honore Dieu ou non. Dans cette optique, nous pouvons comprendre pourquoi ils font tout ce qu'ils peuvent pour réduire au silence les catholiques traditionnels en raison de leur insistance rétrograde sur le fait que Dieu se soucie réellement de savoir si nous acceptons les enseignements qu'il nous a confiés. Tucho nous dit que chacun a une dignité infinie "indépendamment de ses caractéristiques religieuses", mais lui et François nous traitent, nous les catholiques traditionnels, comme si nous étions dignes du plus grand mépris et de la plus grande persécution.

Cette absurdité blasphématoire sera-t-elle la goutte d'eau qui fera déborder le vase pour que les catholiques réalisent qu’ils ont été trompés pendant soixante ans ? Les pasteurs catholiques insisteront-ils enfin sur le fait que toute tentative de Vatican II pour éclipser l'enseignement catholique tel qu'il existait avant le Concile est diabolique et devrait donc être dénoncée ? Si ce n'est pas le cas, il n'y a pas beaucoup de fondement logique pour s'opposer à Tucho et François qui continuent d’essayer de détruire l'Église et de conduire les âmes en enfer. Inversement, Notre Seigneur et tous les saints se réjouissent chaque fois qu'un catholique ouvre les yeux pour voir et proclamer que, malgré ce que les innovateurs nous ont dit, le Christ est toujours Roi et veut que nous le suivions. Cœur Immaculé de Marie, priez pour nous !