Le Forum Catholique

Article de Robert Morrison paru le 10 octobre 2023 sur The Remnant sous le titre : Surveying Cardinal Augustin Bea’s Path of Destruction: From Pius XII to the Synod and Beyond
(Traduit à l’aide de deepl.com)

Dans son discours du 25 février 2019 à l'occasion du cinquantième anniversaire de la mort du cardinal Augustin Bea S.J., François a fait l'éloge de la capacité de Bea à favoriser l'unité entre tous les peuples ainsi que de son immense influence au Vatican II :

"En collaboration avec le Conseil pontifical pour la promotion de l’unité des chrétiens, l’institut pontifical biblique et le Center for the Study of Christianity de l’université hébraïque de Jérusalem, votre centre [NdT : Le Centre Cardinal-Bea pour les études judaïques] célèbre à travers une série de conférences de haut niveau la mémoire du cardinal Agostino Bea à l’occasion du cinquantième anniversaire de sa mort. Vous avez ainsi la possibilité de revisiter cette figure éminente et son influence décisive sur certains documents importants du Concile Vatican ii. Les relations avec le judaïsme, l’unité des chrétiens, la liberté de conscience et de religion font partie des thèmes principaux qui sont aujourd’hui encore extrêmement actuels.

Même ceux qui connaissent le rôle de Bea à Vatican II ne se rendent peut-être pas compte de l'importance qu'il a eue dans presque toutes les composantes de la crise actuelle de l'Église. Comme nous le verrons plus loin, son influence a commencé avec Pie XII et s'étend jusqu'au Synode sur la synodalité de François. Si nous voulons vraiment comprendre comment nous en sommes arrivés là, et où François et ses collaborateurs veulent nous emmener, nous devons connaître le travail de Bea.

Confesseur de Pie XII. Comme le raconte le secrétaire de longue date de Bea, le père Stjepan Schmidt, dans son ouvrage Augustin Bea : Cardinal de l'Unité, Pie XII avait besoin d'un confesseur de langue allemande : "Comme il avait trois religieuses allemandes pour tenir la maison, il décida d'appeler un prêtre germanophone qui pourrait agir comme confesseur à la fois des sœurs et de lui-même". Ses deux premiers confesseurs de langue allemande étant décédés, Pie XII choisit le père Bea pour confesseur en 1945. À partir de ce moment-là, Bea eut une influence significative sur Pie XII :

"À partir du moment où il le choisit pour confesseur, le pape prit l’habitude de lui demander de plus en plus souvent conseil. Il voulait pouvoir discuter avec Bea des graves problèmes qui lui étaient soumis par le Saint-Office, et souhaitait donc qu'il soit pleinement impliqué en tant que consulteur [au Saint-Office] afin qu'il soit parfaitement au courant de ces questions, tant par l'étude personnelle que par la participation aux réunions hebdomadaires régulières de ce département". (p. 144)

Bien que nous n'ayons aucune confirmation définitive de l'influence du Père Bea sur Pie XII, le Père Karl Stehlin a émis l'hypothèse que le Père Bea aurait pu avoir un certain impact sur les positions du pape concernant la Bienheureuse Vierge Marie :

"Vers 1952, Pie XII commença à changer sa position à l'égard de Fatima et il ne parla pratiquement plus jamais de Fatima... Dans son encyclique Mystici Corporis de 1943, il présente la Sainte Vierge comme Corédemptrice, Nouvelle Ève et Médiatrice de toutes les grâces. Depuis 1950, il évite ces termes et insiste davantage sur son pouvoir d'intercession. Le Père Bea avait déjà une attitude très œcuménique à l'égard des protestants et voulait certainement leur plaire. Peut-être que son influence sur le Pape a pu provoquer ce changement d'attitude". (Père Stehlin, Le grand secret de Fatima, Volume III, p. 42)

Bien sûr, cela ne prouve pas que Bea ait eu une influence négative sur le pontificat de Pie XII. Cependant, lorsque nous examinons l'implication de Bea dans tant de changements destructeurs, il semble improbable que Pie XII ait pu échapper à son influence toxique.

Réforme liturgique. Tous, nous connaissons les fruits désastreux de la réforme liturgique mise en œuvre après Vatican II, mais des changements significatifs avaient déjà eu lieu sous le pontificat de Pie XII, notamment dans la liturgie de la Semaine Sainte. Comme le décrit le père Schmidt, Bea a joué un rôle important dans ce processus :

Bien qu'il n'ait pas été un "liturgiste professionnel", il eut l'occasion de donner une impulsion décisive au début de la réforme liturgique. Et c'est l'une des raisons pour lesquelles Pie XII l'affecta à la 'Commission des Huit' qui fut chargée de cette réforme au cours des dix années précédant le Concile". (p. 216)

Comme l'a décrit Annibale Bugnini, le tristement célèbre (et probablement franc-maçon) secrétaire de la "Commission des Huit", l'importance de Bea dans la réforme liturgique résultait, au moins en partie, de sa relation avec Pie XII :

"Tout le monde finit par attendre et saluer ses contributions, dans lesquelles il faisait des observations toujours pertinentes, solidement fondées et très prudentes, et suggérait des orientations dans lesquelles diverses personnes pensaient souvent reconnaître ou du moins entrevoir la pensée du Saint Père Pie XII, avec lequel il était l'un des rares à avoir de fréquents contacts." (p. 146)

Le Père Schmidt a également fourni deux citations du liturgiste allemand J. Wagner, qui nous permettent de mieux appréhender le travail de Bea :

"Je peux certainement supposer que deux grands services et donc mérites [du Père Bea] en ce qui concerne le renouveau liturgique sont connus des cercles les plus larges : sa position de leader dans la préparation de la nouvelle traduction latine du psautier, qui a entraîné la prise en considération de la réforme du bréviaire, et ensuite son travail sur la réforme de la veillée pascale, qui a agi tel un signal pour la réforme liturgique générale." (p. 235)

"Ce fut pour moi un moment inoubliable lorsqu’au cours de la discussion sur l'Ordo Missae et sur la nécessité de réformer le canon romain, il [Bea] affirma avec une clarté totale et sans tourner autour du pot que la langue vernaculaire était également nécessaire dans le contexte de la prière eucharistique - et cela avant même que l'on n’ait pu imaginer quoi que ce soit de ce genre." (p. 544)

Ainsi, même si, à juste titre, nous attribuons à Bugnini le perfide mérite d'avoir causé le plus de tort à la liturgie, il apparaît que Bea en fut un complice compétent, et peut-être même essentiel.

Jeûne eucharistique. Le Père Schmidt a également souligné le rôle de Bea pour persuader Pie XII d'autoriser la messe du soir et de raccourcir la durée du jeûne eucharistique. En ce dernier changement, nous pouvons voir l'aptitude de Bea à renverser l’ancienne tradition :

"[Bea] déclara qu'étant donné qu'il s'agissait d'un changement radical dans une tradition très ancienne, il fallait agir avec beaucoup de prudence et examiner les résultats pratiques avant de prendre d'autres mesures. Cependant, il fit immédiatement référence à ces étapes ultérieures : « L'essentiel, c'est que la pierre ait roulé ; tout le reste n'est qu'une question de temps. Nous devons prier sincèrement pour que sa mise en œuvre ne prenne pas trop de temps »". (p. 221)

Cette compétence permettra plus tard à Bea de devenir l'une des figures les plus importantes de Vatican II et la cause d'une grande partie de la crise que nous connaissons aujourd'hui.

Humani Generis de Pie XII. Le dernier sujet à considérer en relation avec Pie XII est l'importante encyclique de 1950 du pape sur les erreurs qui menacent la doctrine catholique, Humani Generis. Comme le décrit le Père Schmidt, Bea a fait ce qu'il pouvait pour aider les autres à naviguer dans la "négativité" de l'encyclique :

"Un confrère jésuite confie son amertume face au fait qu'un « certain censeur romain » de l'ordre est hostile aux travaux de certaines personnes et empêche leur publication. Bea lui répond par une longue lettre, disant qu'il ne s'agit pas d'hostilité ou de mauvaise volonté, mais plutôt du fait que nous sommes encore dans l' « ombre » de l'encyclique Humani Generis, et que puisque l'ordre a souffert considérablement de ses effets, les supérieurs - et par conséquent aussi les censeurs - doivent être doublement prudents et circonspects." (pp. 256-257)

Bea comprit évidemment qu'il ne pouvait pas défier ouvertement Pie XII. Comme il l'a exprimé, la meilleure voie était d'avancer prudemment, avec l'espoir de ne pas rester longtemps dans l'ombre d'Humani Generis.

Œcuménisme. Avec la mort de Pie XII, l'ombre d'Humani Generis disparut et Bea commença sérieusement son véritable travail sur l'unité des chrétiens. Comme le décrit le père Schmidt, la position de Bea au Saint-Office a joué un rôle important dans ce travail :

"En ce qui concerne le contexte général dans lequel Bea a abordé la question de l'unité des chrétiens, nous devons commencer par une observation qui surprendra plus d'un lecteur : le contexte immédiat qui a conduit à l'implication de plus en plus étroite de Bea était en fait son travail au Saint-Office ... à cette époque (c'est-à-dire avant la création du Secrétariat pour l'unité des chrétiens), le département du Vatican avait l'autorité exclusive sur toutes les questions concernant les autres chrétiens (« hérétiques » ou « schismatiques » comme on les appelait alors). Les relations et les contacts de Bea, tant officiels que non officiels, avec les frères d'autres églises ou communautés ecclésiales étaient donc occasionnés par sa position de consulteur auprès de cette congrégation". (p. 237)

Le Père Schmidt a également souligné que l'engagement de Bea auprès du Saint-Office a coïncidé avec un changement dans l'approche de l'œcuménisme :

"C'est au cours des premiers mois de travail de Bea au Saint-Office que ce dernier a publié son premier document positif sur le mouvement œcuménique, sous la forme de l'instruction de décembre 1949. Un an auparavant, en vue de la première assemblée (également constitutive) du Conseil Œcuménique des Églises à Amsterdam, le même département du Vatican avait publié un "avertissement" sévère et résolument négatif selon lequel toute personne souhaitant participer à de tels rassemblements œcuméniques devait obtenir l'autorisation explicite du Saint-Siège, et même si elle obtenait cette autorisation, les catholiques ne pouvaient y assister que sous l'apparence neutre de "journalistes". La nouvelle instruction, en revanche, reconnaît que le mouvement œcuménique est né sous l'inspiration de l'Esprit Saint..." (pp. 237-238)

Le Père Schmidt admit qu'il n'avait aucune preuve directe que Bea ait changé la position du Saint-Office sur l'œcuménisme. Cependant, cette implication a au moins permis à Bea de mieux comprendre les obstacles auxquels il serait confronté en tentant de remodeler les vues de l’Église sur l'unité des chrétiens.

Secrétariat pour la promotion de l'unité des chrétiens. À l'initiative de Bea, Jean XXIII créa le Secrétariat pour la promotion de l'unité des chrétiens et le nomma président. À l'occasion du cinquantième anniversaire de la mort de Bea, l'une des conférences célébrant sa vie a souligné l'importance de ce rôle :

"Non seulement il fut membre de la commission préparatoire centrale, mais il exerça également une influence significative, par le biais du Secrétariat pour l'unité des chrétiens, sur l'élaboration d'importants documents conciliaires, tels que la Constitution dogmatique sur la Révélation divine, Dei Verbum, le Décret sur l'œcuménisme, Unitatis Redintegratio, la Déclaration sur les relations de l'Église avec les religions non chrétiennes, Nostra Ætate, et la Déclaration sur la liberté religieuse, Dignitatis humanae".

Parce que Jean XXIII présenta l'unité des chrétiens comme l'objectif premier de Vatican II, Bea fut indéniablement l'une des figures les plus importantes de Vatican II.

Vatican II - Influence œcuménique sur le Synode d'aujourd'hui. Ainsi que de plus en plus de catholiques fidèles l'ont réalisé, les maux que nous voyons aujourd'hui dans le Synode sur la synodalité de François ont leurs racines dans Vatican II. À cet égard, le père Schmidt a énuméré quatre domaines d'intérêt ecclésiologique pour le travail de Bea, dont trois sont des pierres angulaires de l'Église synodale :

"Dès le début de ses travaux préparatoires, le secrétariat avait inclus dans son programme divers sujets ecclésiologiques : l'appartenance à l'Église des baptisés non catholiques, la structure hiérarchique de l'Église, le sacerdoce commun des fidèles et la position des laïcs dans l'Église, ainsi que le sujet épineux des mariages mixtes". (p. 364)

Le Synode ne semble pas s'être concentré sur les mariages mixtes, mais les trois autres domaines - l'appartenance à l'Église des non-catholiques, la structure hiérarchique de l'Église et le sacerdoce commun des laïcs - sont des éléments essentiels de l'Église synodale. Bea a également contribué à l'introduction du concept de "Peuple de Dieu", qui occupe une place importante dans les documents synodaux :

"Commençons par le concept de Peuple de Dieu. Se référant aux deux premiers chapitres du projet de constitution sur l’Église présenté par la Commission doctrinale (sous la direction du cardinal Ottaviani), le président du secrétariat a commencé par souligner que le sujet était d'une importance majeure pour tous les baptisés.... . [C'est le peuple lui-même - et chaque membre du peuple, selon sa position et sa vocation - qui, en tant que peuple de Dieu, a reçu les promesses ; c'est au peuple de Dieu qu'a été confiée la tâche de témoigner de l'Évangile ; c'est au peuple de Dieu qu'a été confiée la tâche de consacrer le monde". (pp. 364-365)

Il est difficile d'exagérer l'importance de ce concept de peuple de Dieu : si l'Église synodale est en fait composée de tous les baptisés, dont la plupart s'opposent activement au catholicisme, il n'est absolument pas surprenant que François veuille que l'Église synodale soit ouverte à des choses telles que la bénédiction du mariage homosexuel, la communion pour tous, ou tout ce que l'on trouve dans les religions protestantes.

Nous devons également comprendre que Bea a souligné que le fait de modifier les questions disciplinaires de l'Église pour satisfaire les non-catholiques était une façon pour l'Église de manifester son amour pour les autres chrétiens :

"Une expression particulière de l'attitude aimante du Concile sera son approche de ce que l'on appelle les « questions disciplinaires », c'est-à-dire les questions concernant le droit canonique, la liturgie et les diverses formes de piété. À cet égard, le cardinal fait remarquer : « On n'oubliera pas non plus au Concile que toutes ces questions de langue, de rite, de chants d'église et autres sont des questions marginales et ne doivent pas constituer un écueil sur lequel se briserait la grande cause de l'unité »". (p. 405)

Cette mentalité anime le Synode sur la synodalité, François et ses collaborateurs étant prêts à modifier les "questions disciplinaires" pour accueillir les non-catholiques, le tout au nom de l'inclusivité.

Unité élargie - Relations avec le judaïsme. Jusqu'à présent, nous avons vu comment Jean XXIII et Bea ont concentré les efforts du Conseil sur les mesures à prendre pour unir tous les chrétiens. Dans cette perspective, la description que fait le Père Schmidt du rôle de Bea dans la promotion des relations avec le peuple juif peut surprendre :

"Le secrétariat était à peine constitué et son président nommé qu'on lui préparait déjà un autre champ d'activité important, celui des relations avec le peuple juif. L'image biblique de la graine de moutarde peut très bien s'appliquer à la naissance de ce secteur. Au début d'une telle entreprise historique, il n'y avait ni grandes organisations, ni mouvements de masse, mais trois vieillards : Jules Isaac, le pape Jean XXIII et le cardinal Bea". (p. 332)

Nous pouvons évaluer les fruits du travail de Bea en considérant simplement la description du "Centre Cardinal-Bea pour les études judaïques" :

"Le Centre Cardinal-Bea de l'Université Grégorienne - tirant son nom et son inspiration de la vision clairvoyante du jésuite Augustin Bea, principal architecte de la Déclaration Nostra Ætate - promeut la connaissance du judaïsme et de son aspect théologique à partir d'une perspective à la fois juive et chrétienne. Cela se fait à travers l'enseignement, la recherche et les échanges universitaires entre chrétiens et juifs, dans le but de favoriser des relations qui produisent un enrichissement mutuel".

Selon le père Schmidt, le travail de Bea sur les relations juives a consisté non seulement à éliminer les suggestions de culpabilité juive en relation avec la mort de Notre Seigneur, mais aussi à souligner les horreurs de l'Holocauste.

Unité complète - Unir toute l'humanité. Ceux qui ont suivi le Synode sur la synodalité ont pu remarquer que plusieurs déclarations se rapportent à l'unité de toute l'humanité plutôt qu'à celle de tous les chrétiens. En effet, l'Instrumentum Laboris du Synode cite Lumen Gentium de Vatican II pour suggérer que l'Église se définit en termes d'unification de toute l'humanité :

"Dans une Église qui se définit comme signe et instrument de l'union avec Dieu et de l'unité de toute l'humanité (cf. LG 1), le discours sur la mission se concentre sur la lucidité du signe et l'efficacité de l'instrument, sans lesquelles toute proclamation manque de crédibilité.

Le père Schmidt a cité le cardinal Johannes Willebrands sur la façon dont Bea considérait cela comme faisant partie de sa vision globale de l'œcuménisme :

"Même dans son travail œcuménique, le cardinal Bea ne pensait pas seulement aux chrétiens, il avait toujours en vue l'ensemble de l'humanité. Il soulignait inlassablement le fait que l'unité des chrétiens n'est pas une fin en soi, mais qu'elle est au service de l'humanité". (p. 572)

Pour ne pas penser que ce désir d'unir toute l'humanité n’était qu’un vœu pieux, nous pouvons considérer la façon dont Bea a décrit le "devoir" de l'Église d'affirmer les choses "moralement honnêtes et saines" dans les fausses religions plutôt que d'essayer de convertir ceux qui y appartiennent :

"Étant donné que, normalement, la conversion des non-chrétiens est une tâche très difficile, lente et concernant souvent un nombre relativement faible de convertis, il s'ensuit qu'en réalité, pour beaucoup de gens - en pratique, pour la majorité - la seule voie de salut consiste à vivre de bonne foi selon la religion qu'ils ont héritée de leurs pères et à suivre le code moral qu'ils connaissent. Par conséquent, si l’Église veut les aider - comme c'est son devoir, en raison de sa mission d'être le salut de tous les hommes - sur la base des possibilités réelles, le travail qu'elle accomplit par le biais du nouveau secrétariat se concentrera sur la confirmation de ce qui est naturellement bon, vrai, moralement honnête et sain dans les religions et la vie pratique de ces non-chrétiens." (p. 607)

Traduction : il est trop difficile de convertir les gens au catholicisme, alors nous devons leur enseigner pourquoi il est si bon pour eux de conserver leurs fausses religions. Il s'agit là d'un sophisme blasphématoire, et pourtant nous voyons tant d'échos provenant de François et de son Synode.

Si nous voulons trouver le dénominateur commun à tout cela, il convient de considérer le point soulevé par Michael Matt dans son récent Remnant Underground : l'accent mis par le Synode sur la fraternité de tous les hommes est maçonnique. De manière stupéfiante, cela nous rappelle les paroles de Mgr Marcel Lefebvre à propos de Bea dans son livre Ils L’ont découronné :

"Francs-maçons, que voulez-vous ? Que demandez-vous de nous ? Telle est la question que le cardinal Bea est allé poser aux B'nai B'rith avant le commencement du Concile. L'entrevue a été annoncée par tous les journaux de New York où elle eut lieu. Et les francs-maçons répondirent ce qu'ils voulaient : la « liberté religieuse ! »", c'est-à-dire toutes les religions mises sur le même pied. Il ne faut plus que l’Église soit dite la seule vraie religion, la seule voie de salut, la seule admise par l’État.". (p. 214)

Aujourd'hui, nous assistons à l'accomplissement de l'œuvre de Bea et du rêve de la franc-maçonnerie, qui est en fin de compte démoniaque. Nous savons que Dieu écrasera ces ennemis de l'Église qui dirigent le Synode, mais il reste à voir combien de dommages ils peuvent encore infliger au Corps Mystique du Christ. Que Dieu récompense les pasteurs fidèles qui luttent contre la méchanceté synodale, et qu'il donne bientôt à l'Église de nombreux autres pasteurs pour rejoindre leurs rangs ! Notre-Dame, Reine du Très Saint Rosaire, priez pour nous !