Le Forum Catholique

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RESCRIPTUM EX AUDIENTIA SS.MI, 21.02.2023

[B0150]

Il Santo Padre, nell’Udienza concessa il 20 febbraio u.s. al sottoscritto Cardinale Prefetto del Dicastero per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, ha confermato quanto segue circa l’implementazione del Suo Motu Proprio Traditionis custodes del 16 luglio 2021.

Sono dispense riservate in modo speciale alla Sede Apostolica (cfr. C.I.C. can. 87 §1):

-­ l’uso di una chiesa parrocchiale o l’erezione di una parrocchia personale per la celebrazione eucaristica usando il Missale Romanum del 1962 (cfr. Traditionis custodes art. 3 §2);

­- la concessione della licenza ai presbiteri ordinati dopo la pubblicazione del Motu proprio Traditionis custodes di celebrare con il Missale Romanum del 1962 (cfr. Traditionis custodes art. 4).

Come stabilito dall’art. 7 del Motu proprio Traditionis custodes, il Dicastero per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti esercita nei casi sopra menzionati l’autorità della Santa Sede, vigilando sull’osservanza di quanto disposto.

Qualora un Vescovo diocesano avesse concesso dispense nelle due fattispecie sopra menzionate è obbligato ad informare il Dicastero per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti che valuterà i singoli casi.

Inoltre, il Santo Padre, conferma – avendo già manifestato il suo assenso nell’udienza del 18 novembre 2021 – quanto stabilito nei Responsa ad dubia con le annesse Note esplicative del 4 dicembre 2021.

Il Santo Padre ha altresì ordinato che il presente Rescritto sia pubblicato su L’Osservatore Romano e, successivamente, nel commentario ufficiale degli Acta Apostolicae Sedis.

Dal Vaticano, 20 febbraio 2023

Arthur Card. Roche

Prefetto

Traduction :

Le Saint-Père, lors de l'audience accordée le 20 février au soussigné Cardinal Préfet du Dicastère pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, a confirmé ce qui suit concernant la mise en œuvre de Son Motu Proprio Traditionis custodes du 16 juillet 2021.

Ces dispenses sont réservées de manière spéciale au Siège Apostolique (cf. C.I.C. can. 87 §1) :

- l'utilisation d'une église paroissiale ou l'érection d'une paroisse personnelle pour la célébration de l'Eucharistie en utilisant le Missale Romanum de 1962 (cf. Traditionis custodes art. 3 §2) ;

- l'octroi de la permission aux prêtres ordonnés après la publication du Motu proprio Traditionis custodes de célébrer en utilisant le Missale Romanum de 1962 (cf. Traditionis custodes art. 4).

Comme le prévoit l'art. 7 du Motu proprio Traditionis custodes, le Dicastère pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements exerce l'autorité du Saint-Siège dans les cas susmentionnés, en surveillant l'observation des dispositions.

Si un évêque diocésain a accordé des dispenses dans les deux cas susmentionnés, il est tenu d'en informer le Dicastère pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, qui évaluera les cas individuels.

En outre, le Saint-Père confirme - après avoir déjà exprimé son assentiment lors de l'audience du 18 novembre 2021 - ce qui a été établi dans les Responsa ad dubia avec les notes explicatives annexées du 4 décembre 2021.

Le Saint-Père a également ordonné que le présent Rescrit soit publié dans L'Osservatore Romano et, par la suite, dans le commentaire officiel des Acta Apostolicae Sedis.

Du Vatican, le 20 février 2023

Arthur Card. Roche
Préfet

François renonce officiellement au titre de "Vicaire du Christ" mais le Siège Apostolique n'a jamais été aussi tyrannique.
Léon XIII, St Pie X et même Pie XI n'étaient que de doux agneaux à côté de cette brute.

L'Eglise synodale où l'on doit "sentir l'odeur du Peuple de Dieu" n'est que de la foutaise. Les évêques tremblent sous leur clergyman ; les curés et les fidèles n'en pensent pas moins.

Il est honteux que dans l'Eglise du Christ, les évêques ne se lèvent pas pour dénoncer ce coup de force continuel. L'Eglise n'a jamais fonctionné comme cela. Le droit de François est douteux, voire carrément illégitime ; c'est le devoir des évêques de se lever contre ces décrets injustes et qui relèvent plus du despotisme que du ministère de Pierre.

Evêques de France et d'ailleurs, réagissez ! Vous ne serez bientôt plus que des petits fonctionnaires à la tête de circonscriptions moribondes par la faute de ce vieil idéologue qui confond gouverner l'Eglise et régler ses comptes personnels.

Les documents antérieurs sont confirmés par un simple rescrit. Pas de constitution apostolique, par conséquent

il n'a (généralement) pas été obéi, à juste titre, et donc il en remet une couche. Il n'est pas dans son droit. Quelqu'un doit lui dire et ça ne peut être que les évêques.

Que ce vieux tyran continue de s'époumoner !

S'il a tant besoin de répéter ses ordres, c'est qu'il n'est pas obéi.

J'avais besoin d'un message réconfortant.

The Holy Father, at the Audience granted on Feb. 20 to the undersigned Cardinal Prefect of the Dicastery for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, confirmed the following about the implementation of his Motu Proprio Traditionis custodes of July 16, 2021.



These are dispensations reserved in a special way to the Apostolic See (cf. C.I.C. can. 87 §1):



- the use of a parish church or the erection of a personal parish for the celebration of the Eucharist using the Missale Romanum of 1962 (cf. Traditionis custodes art. 3 §2);



- the granting of license to presbyters ordained after the publication of Motu proprio Traditionis custodes to celebrate using the Missale Romanum of 1962 (cf. Traditionis custodes art. 4).



As stipulated in Article 7 of Motu proprio Traditionis custodes, the Dicastery for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments exercises the authority of the Holy See in the above-mentioned cases, supervising the observance of the provisions.



Should a diocesan bishop grant dispensations in the two cases mentioned above, he is obliged to inform the Dicastery for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, which will evaluate the individual cases.



Moreover, the Holy Father, confirms - having already expressed his assent in the audience of November 18, 2021 - what was established in the Responsa ad dubia with the attached Explanatory Notes of December 4, 2021.



The Holy Father also ordered that this Rescript be published in L'Osservatore Romano and subsequently in the official commentary of the Acta Apostolicae Sedis.



From the Vatican, February 20, 2023



Arthur Card. Roche



Prefect

Pope confirms Cardinal Roche on Traditionis Custodes

Today at noon in Rome, the Vatican Press Office published a rescript confirming that dispensations from the July 16, 2021, motu proprio Traditionis Custodes are reserved to the Apostolic See. The document, published in Italian and signed by Cardinal Arthur Roche, the Prefect of the Dicastery for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments (DDW), was approved by the pope during a private audience with Cardinal Roche yesterday, February 20.

A rescript, defined by Canon 59 §1 in the Code of Canon Law, is an administrative act that “grants a privilege, dispensation, or other favor at someone’s request.” This rescript provides papal confirmation that dispensations from the articles of Traditionis Custodes prohibiting the use of parish churches and the erection of personal parishes for the celebration of the Mass according to the 1962 Missal (cf. Art. 3§2) and granting permission for priests ordained after July 16, 2021 to celebrate the older form of the Mass (cf. Art. 4) are “reserved in a special way to the Apostolic See.” Additionally, bishops who have already issued dispensations without consulting the DDW must notify the dicastery as soon as possible regarding these dispensations.

Furthermore, the rescript reasserts what was already stated in Traditionis Custodes — that the DDW “exercises the authority of the Holy See in the above-mentioned cases, supervising the observance of the provisions.” This is in line with the analysis I published on Friday.

This document clears up the confusion raised by papal critics, including anonymous canonists mentioned in a February 10 article in the Pillar, who argued that Cardinal Roche was not exercising the authority granted to his office by the pope, but was “out over his skis” and participating in “a violation of natural justice” by implementing the pope’s directives “in ways that defy their plain meaning.”

Contrary to the arguments put forth by many papal critics, the document confirms that the authority of the DDW regarding these matters was “stipulated in Article 7 of Motu proprio Traditionis custodes.” This is in line with the statements of Cardinal Roche in his Responsa ad Dubia of December 21, 2021, as well as multiple letters from his dicastery to individual bishops. It reasserts that the DDW “exercises the authority of the Holy See in the above-mentioned cases, supervising the observance of the provisions.”

The Pillar’s editors and others who oppose the pope’s initiatives centered their arguments around the notion that the Responsa did not represent an authoritative interpretation of Traditionis Custodes, despite having explicit papal assent. The rescript rebuts this thesis, stating that “the Holy Father, confirms — having already expressed his assent in the audience of November 18, 2021 — what was established in the Responsa ad Dubia with the attached Explanatory Notes of December 4, 2021.”

The document concludes with the pope’s order that the Rescript be published in L’Osservatore Romano (the official Vatican newspaper) and is the official commentary of the Acta Apostolicae Sedis (as an official act of the Apostolic See).

The new rescript seems to settle this matter, but those seeking to undermine Pope Francis are always looking for new loopholes.

https://www.vaticannews.va/fr/pape/news/2023-02/un-rescrit-du-pape-sur-motu-proprio-traditionis-custodes.html
le rescrit d'un Pape autoritarisme

et ce subordonné subalterne est considéré comme incapable de gérer des horaires de messes et l'organisation des paroisses.

n'est plus qu'un préfet en violet, voire un sous-préfet en violet ! Bergoglio se sert de cette dérive, mais il n'en est pas le créateur.

Un préfet est respectable et bénéficie d'une énorme autonomie dans son département tout en étant soumis à une obligation de réserve

Je pense que pour l actuel pontife un évêque est plus le secrétaire de la section locale du parti unique

Très bonne formule qui touche juste je crois !

Un préfet est respectable et bénéficie d'une énorme autonomie dans son département tout en étant soumis à une obligation de réserve

Je pense que pour l actuel pontife un évêque est plus le secrétaire de la section locale du parti unique

Bonsoir Gaspard,

Un genre ou une sorte de parti religieux, le Parti iréniste et utopiste, a conquis le pouvoir dans l'Eglise, à partir du début de l'année 1962-1963, et l'a gardé depuis.

En ce sens et sous cet angle, aussi acide que lucide, bien des structures de formation des futurs clercs sont comparables à des écoles de formation des futurs cadres dirigeants du Parti iréniste et utopiste.

Les évêques ont-ils bien conscience de tout cela, et surtout ont-ils bien conscience des effets pervers de tout cela ?

A qui donc fera-t-on croire qu'une génération d'évêques irénistes et utopistes souhaite particulièrement accompagner jusqu'à l'ordination sacerdotale de nombreux séminaristes beaucoup plus orthodoxes et réalistes ?

La gestion du déclin, en pente de moins en moins douce, n'a-t-elle pas l'intérêt de maintenir tout ce beau monde dans une double "zone de confort", intellectuelle et relationnelle ?

Bonne nuit.

Scrutator.

"gardien de la Tradition" !

Ce n’est rien d’autre que du jacobinisme ecclésial. Tant que nos évêques continueront, sous prétexte d’unité, à se laisser marcher sur les pieds, pas de raison que ce délire s’arrête. Cela a d’ailleurs commencé au XIXe siècle avec la suppression des rites gallicans, dont l'antiquité n'était pas moindre que le romain.

Et François s'acharne. A Francesco libera nos Domine.

Cet homme est une complète caricature.

Aucune légitimité, aucune crédibilité.

Un guignol.

C'est une vraie caricature. François fait exactement le contraire de son discours officiel sur la miséricorde.

Sous l'aspect de l'argument ad hominem, voici pourquoi le pape ne devrait pas persévérer dans cette logique. Explication en forme de supplique déjà publiée par le Salon beige, Paix liturgique, Riposte catholique, Union Lex grandi :

Très Saint Père,

A la lumière de vos quatre grands principes d’action, résumés notamment dans Evangelii Gaudium, nous osons vous supplier très filialement, avec tout le respect dû à votre fonction suprême, de revoir la logique contradictoire de votre Motu proprio Traditionis custodes ainsi que les mesures et projets qui en découlent.

Principe 1 : « Le temps est supérieur à l’espace. »

Au lieu de la tentation trop humaine de rechercher à occuper ou posséder des « espaces de pouvoir » (pour les principales positions sur la liturgie), ce qui ne fait guère bouger les choses (comme l’a manifesté la funeste guerre liturgique), initions plutôt, selon vos mots, des « processus », des « dynamiques » avec d’autres personnes et d’autres groupes qui pourront les développer à leur tour. C’est précisément ce qu’a fait votre prédécesseur Benoît XVI par son Motu proprio Summorum pontificum, proposant un enrichissement mutuel des formes du rite romain et une herméneutique de la réforme dans la continuité. Cela permet de « travailler à long terme, sans être obsédé par les résultats immédiats ». N’est-ce pas, en dépit de quelques objections véritables, ce processus pacifique et fécond que laissait apparaître la consultation menée avec les évêques du monde dont les résultats n’ont mystérieusement jamais été divulgués ?

Principe 2 : « L’unité prévaut sur le conflit. »

Là encore, selon vos réflexions, il ne s’agit pas de nier la réalité des conflits avec leurs pôles déterminants, mais de les reconnaître et de les affronter avec la forte volonté de les résoudre, sans dialectique ni diabolisation idéologiques. Ce qui suppose de construire des médiations pour nourrir le dialogue en vue d’« harmoniser toutes les diversités ». N’est-ce pas aussi ce que voulait Benoît XVI avec son projet de réforme de la réforme impliquant une rupture avec (l’herméneutique de) la rupture ?

Principe 3 : « La réalité est plus importante que l’idée. »

La résilience de l’ancien ordo et sa résurgence auprès de nombreuses familles et d’une jeunesse missionnaire constituent une réalité avec laquelle il faut compter face à l’idée d’une réforme qui voulait s’imposer unanimement au peuple de Dieu pour renouveler dûment la liturgie. Si importante ou nécessaire que soit cette idée d’une élite, les idées, les connaissances, les normes ne suffisent pas : elles doivent sans cesse être confrontées avec le réel qu’on doit respecter dans sa complexité ou sa diversité et qui finit toujours par commander. A défaut, vous l’avez expliqué, on ne pourra construire que sur du sable. Ou, débrayant ainsi du réel, l’idée tournera dans le vide de l’idéologie. La distorsion qui existe entre l’intention de la réforme conciliaire, ses normes (rappelées à nouveau en partie dans Desiderio Desideravi) et son application visiblement inadéquate dans la réalité indigente de multiples assemblées depuis des décennies, appellent à s’interroger sur la pertinence de cette idée autant que la résilience et la résurgence de ce qu’elle a voulu éradiquer.

Principe 4 : « Le tout est supérieur à la partie. »

Le saint sacrifice de la messe prime ses diverses formes rituelles aussi bien dans le temps que dans l’espace. « Peu importe le chandelier pourvu qu’il y ait la flamme ! » (Marie Noël). Le fait qu’il y ait plusieurs formes dans l’art de célébrer n’empêche pas l’unité (cf. principe 2) ni la communion, pourvu qu’on garde la foi, l’espérance et la charité. « Prêter attention à la dimension globale » sans « perdre de vue ce qui est local, ce qui nous fait marcher les deux pieds sur la terre », avez-vous écrit, ici ou ailleurs, hier et maintenant, dans le souci des besoins concrets des âmes et pour leur salut. De même les différents rites reconnus par l’Eglise au fil du temps ou à travers le monde n’ont jamais entravé son unité dans la diversité, selon votre image éloquente du polyèdre. Si les parties sont pour le tout, ne serait-ce pas nuire au tout – le bien commun de la messe – que de vouloir arbitrairement s’en prendre à une partie si lumineuse et fructueuse, de se servir d’une nouvelle partie comme « arme par destination » contre cette ancienne partie reconnue, prenant cette nouvelle partie pour un tout ?

Sans vouloir entrer davantage dans les débats théologiques existant en cette crise majeure de l’Eglise militante qui ne se limite pas hélas à la liturgie, c’est un simple « catholique du bout du banc » qui, au regard simplement de vos quatre principes d’action (1), réitère aujourd’hui dans les mêmes termes la réclamation adressée par Jean Madiran au pape Paul VI le 27 octobre 1972 : « Rendez-nous la messe ! » (2)

Rémi Fontaine

(1) Critères d’une sorte de prudence sapientielle, ils constituent, selon vous, « l’axe autour duquel le processus de réconciliation peut tourner ».

(2) Cf. Itinéraires n° 169 de janvier 1973 : « Rendez-nous la messe catholique traditionnelle, latine et grégorienne selon le Missel de saint Pie V… Très Saint Père, que ce soit par vous ou sans vous que nous ayons été, chaque jour davantage sous votre pontificat, privés de la messe traditionnelle, il n’importe. L’important est que vous, qui pouvez nous la rendre, nous la rendiez. Nous vous la réclamons. »

Bonsoir Rémi Fontaine,

Le pape François n'est manifestement pas de ceux qui se sentent obligés de respecter leurs propres principes, quand ils sont renvoyés au contenu de ces principes, et aux conséquences de leur irrespect, par les victimes de leurs propres décisions.

Nous ne sommes vraisemblablement pas en présence de ce qu'il est convenu d'appeler un gentleman.

Ces victimes d'aujourd'hui et de demain n'ont qu'à commencer, ou continuer davantage, à ouvrir leur âme, leur coeur, leur esprit et leur vie sur les inépuisables richesses et autres trésors liturgiques et spirituels qui caractérisent, en chacun de ses éléments, la "liturgie du Concile", qui est, "comme chacun le sait", aussi intrinsèquement propice à la sainteté qu'objectivement propice aux vocations, partout où elle est convenablement appliquée, c'est-a-dire dans un à dix lieux de culte sur cent, notamment dans les diocèses de France.

Bonne soirée.

Scrutator.

Qu'est-ce qu'une église paroissiale précisément? et comment une église paroissiale peut-elle devenir autre chose ? L'évêque est-il seul maître à bord pour cette "qualification"?

CODE DE DROIT CANONIQUE

LIVRE II
LE PEUPLE DE DIEU

DEUXIÈME PARTIE
LA CONSTITUTION HIÉRARCHIQUE DE L'ÉGLISE

SECTION II
LES ÉGLISES PARTICULIÈRES ET LEURS REGROUPEMENTS

TITRE III
L'ORGANISATION INTERNE DES ÉGLISES PARTICULIÈRES (Cann. 460 - 572)

CHAPITRE VI
LES PAROISSES, LES CURÉS ET LES VICAIRES PAROISSIAUX



Can. 515 - § 1. La paroisse est la communauté précise de fidèles qui est constituée d'une manière stable dans l'Église particulière, et dont la charge pastorale est confiée au curé, comme à son pasteur propre, sous l'autorité de l'Évêque diocésain.

§ 2. Il revient au seul Évêque diocésain d'ériger, de supprimer ou de modifier les paroisses; il ne les érigera, ne les supprimera ni ne les modifiera pas de façon notable sans avoir entendu le conseil presbytéral.

§ 3. La paroisse légitimement érigée jouit de plein droit de la personnalité juridique.

Can. 516 - § 1. Sauf autre disposition du droit, la quasi-paroisse est équiparée à la paroisse: elle est une communauté précise de fidèles dans l'Église particulière qui est confiée à un prêtre comme à son pasteur propre, mais n'est pas encore érigée en paroisse à cause de circonstances particulières.

§ 2. Là où il n'est pas possible d'ériger des communautés en paroisse ou en quasi-paroisse, l'Évêque diocésain pourvoira d'une autre manière à leur charge pastorale.

Can. 517 - § 1. Là où les circonstances l'exigent, la charge pastorale d'une paroisse ou de plusieurs paroisses ensemble peut être confiée solidairement à plusieurs prêtres, à la condition cependant que l'un d'eux soit le modérateur de l'exercice de la charge pastorale, c'est-à-dire qu'il dirigera l'activité commune et en répondra devant l'Evêque.

§ 2. Si, à cause de la pénurie de prêtres, l'Évêque diocésain croit qu'une participation à l'exercice de la charge pastorale d'une paroisse doit être confiée à un diacre ou à une autre personne non revêtue du caractère sacerdotal, ou encore à une communauté de personnes, il constituera un prêtre pour être muni des pouvoirs et facultés du curé, le modérateur de la charge pastorale.

Can. 518 - En règle générale, la paroisse sera territoriale, c'est-à-dire qu'elle comprendra tous les fidèles du territoire donné; mais là où c'est utile, seront constituées des paroisses personnelles, déterminées par le rite, la langue, la nationalité de fidèles d'un territoire, et encore pour tout autre motif.

Can. 519 - Le curé est le pasteur propre de la paroisse qui lui est remise en exerçant, sous l'autorité de l'Évêque diocésain dont il a été appelé à partager le ministère du Christ, la charge pastorale de la communauté qui lui est confiée, afin d'accomplir pour cette communauté les fonctions d'enseigner, de sanctifier et de gouverner avec la collaboration éventuelle d'autres prêtres ou de diacres, et avec l'aide apportée par des laïcs, selon le droit.

Can. 520 - § 1. Une personne juridique ne sera pas curé; toutefois l'Évêque diocésain, mais non pas l'Administrateur diocésain, peut, avec le consentement du Supérieur compétent, confier une paroisse à un institut religieux clérical ou à une société cléricale de vie apostolique, même en l'érigeant dans l'église de l'institut ou de la société, à condition cependant qu'un seul prêtre soit le curé de la paroisse ou, si la charge pastorale est confiée solidairement à plusieurs, qu'il soit le modérateur dont il s'agit au can. 517, § 1.

§ 2. La remise d'une paroisse dont il s'agit au § 1 peut être faite à perpétuité ou pour une durée déterminée; dans les deux cas, elle le sera par convention écrite passée entre l'Évêque diocésain et le Supérieur compétent de l'institut ou de la société, dans laquelle seront définies entre autres, explicitement et avec précision, l'œuvre à réaliser, les personnes qui y seront engagées et les questions d'ordre économique.

Can. 521 - § 1. Pour que quelqu'un soit désigné validement comme curé, il faut qu'il soit constitué dans l'ordre sacré du presbytérat.

§ 2. Il sera de plus remarquable par sa saine doctrine et ses mœurs intègres, mû par le zèle apostolique et doté d'autres vertus, et il possédera en plus les qualités requises par le droit universel ou particulier pour la charge pastorale dont il s'agit.

§ 3. Pour confier à quelqu'un l'office de curé, il faut s'assurer de son idonéité, de la manière fixée par l'Évêque diocésain, fût-ce par un examen.

Can. 522 - Le curé doit jouir de la stabilité et c'est pourquoi il sera nommé pour un temps indéterminé; l'Évêque diocésain ne peut le nommer pour un temps fixé que si cela a été admis par un décret de la conférence des Évêques.

Can. 523 - Restant sauves les dispositions du can. 682, § 1, la provision de l'office de curé revient à l'Évêque diocésain et cela par libre collation, à moins que quelqu'un n'ait le droit de présentation ou d'élection.

Can. 524 - L'Évêque diocésain confiera une paroisse vacante à celui que, toutes circonstances pesées, il estimera idoine pour y remplir la charge pastorale, en écartant toute acception de personnes; pour juger de cette idonéité, il entendra le vicaire forain et fera une enquête appropriée, en écoutant le cas échéant certains prêtres, ainsi que des laïcs.

Can. 525 - Lorsque le siège épiscopal est vacant ou empêché, il appartient à l'Administrateur diocésain ou à celui qui dirige le diocèse par intérim:

1 d'accorder l'institution ou la confirmation aux prêtres qui auraient été légitimement présentés ou élus à une paroisse;

2 de nommer les curés, après une année de vacance ou d'empêchement du siège.

Can. 526 - § 1. Un curé n'aura la charge paroissiale que d'une seule paroisse; cependant, à cause de la pénurie de prêtres ou d'autres circonstances, la charge de plusieurs paroisses voisines peut être confiée au même curé.

§ 2. Dans la même paroisse, il n'y aura qu'un seul curé ou modérateur selon le can. 517, § 1, la coutume contraire étant réprouvée et tout privilège contraire révoqué.

Can. 527 - § 1. Celui qui est promu à l'exercice de la charge pastorale d'une paroisse la reçoit et est tenu de l'exercer dès le moment de sa prise de possession.

§ 2. Le curé est mis en possession par l'Ordinaire du lieu ou par le prêtre délégué par ce dernier, en observant la manière prévue par la loi particulière ou reçue par une coutume légitime; cependant, pour une juste cause, l'Ordinaire peut en dispenser; dans ce cas, la notification de la dispense à la paroisse tient lieu de prise de possession.

§ 3. L'Ordinaire du lieu fixera le délai dans lequel le curé doit prendre possession de la paroisse; ce délai inutilement passé, sauf juste empêchement, il peut déclarer la paroisse vacante.

Can. 528 - § 1. Le curé est tenu par l'obligation de pourvoir à ce que la parole de Dieu soit annoncée intégralement aux habitants de la paroisse; c'est pourquoi il veillera à ce que les laïcs soient instruits des vérités de la foi, surtout par l'homélie à faire les dimanches et aux fêtes d'obligation, et par la formation catéchétique à dispenser; il favorisera aussi les œuvres par lesquelles est stimulé l'esprit évangélique, y compris ce qui regarde le domaine de la justice sociale; il apportera un soin particulier à l'éducation catholique des enfants et des jeunes; il s'efforcera par tout moyen, en y associant aussi les fidèles, à ce que l'annonce de l'Évangile parvienne également à ceux qui se sont éloignés de la pratique religieuse ou qui ne professent pas la vraie foi.

§ 2. Le curé veillera à ce que la très Sainte Eucharistie soit le centre de l'assemblée paroissiale des fidèles; il s'efforcera à ce que les fidèles soient conduits et nourris par la pieuse célébration des sacrements et en particulier qu'ils s'approchent fréquemment des sacrements de la très Sainte Eucharistie et de la pénitence; il s'efforcera aussi de les amener à prier, même en famille, et de les faire participer consciemment et activement à la sainte liturgie que lui, curé, sous l'autorité de l'Évêque diocésain, doit diriger dans sa paroisse, et dans laquelle il doit veiller à ce que ne se glisse aucun abus.

Can. 529 - § 1. Pour remplir avec zèle sa charge de pasteur, le curé s'efforcera de connaître les fidèles confiés à ses soins; aussi il visitera les familles, prenant part aux soucis des fidèles, surtout à leurs inquiétudes et à leurs deuils, en les soutenant dans le Seigneur, et en les reprenant également avec prudence s'ils venaient à faillir en quelque manière; il aidera d'une charité sans bornes les malades, particulièrement les mourants, en les réconfortant avec sollicitude par les sacrements et en recommandant leur âme à Dieu; il entourera d'une attention spéciale les pauvres, les affligés, les isolés, les exilés, ainsi que ceux qui sont aux prises avec des difficultés particulières; il s'appliquera encore à soutenir les époux et les parents dans l'accomplissement de leurs devoirs propres et favorisera la développement de la vie chrétienne en famille.

§ 2. Le curé reconnaîtra et soutiendra la part propre que les laïcs ont dans la mission de l'Église, en favorisant leurs associations à des fins religieuses. Il coopérera avec son propre Évêque et le presbyterium du diocèse, en travaillant aussi à ce que les fidèles aient le souci de la communion dans la paroisse et qu'ils se sentent membres tant du diocèse que de l'Église tout entière, et qu'ils participent aux œuvres qui ont pour but de promouvoir cette communion et les soutiennent.

Can. 530 - Les fonctions spécialement confiées au curé sont les suivantes:

1 l'administration du baptême;

2 l'administration du sacrement de la confirmation à qui est en danger de mort, selon le can. 883, n. 3;

3 l'administration du Viatique et de l'onction des malades, restant sauves les dispositions du can. 1003, §§ 2 et 3, ainsi que l'octroi de la bénédiction apostolique;

4 l'assistance aux mariages et la bénédiction nuptiale;

5 la célébration des funérailles;

6 la bénédiction des fonts baptismaux au temps de Pâques, la conduite des processions en dehors de l'église, ainsi que les bénédictions solennelles en dehors de l'église;

7 la célébration eucharistique plus solennelle le dimanche et les jours de fête d'obligation.

Can. 531 - Même si quelqu'un d'autre a rempli une fonction paroissiale, il versera l'offrande des fidèles reçue à cette occasion au fonds de la paroisse, à moins que ne soit clairement établie la volonté contraire du donateur en ce qui regarde les offrandes volontaires; il revient à l'Évêque diocésain, après avoir entendu le conseil presbytéral, de prendre les mesures par lesquelles il sera pourvu à la destination de ces offrandes et à la rémunération des clercs remplissant cette fonction.

Can. 532 - Dans toutes les affaires juridiques, le curé représente la paroisse, selon le droit; il veillera à l'administration des biens de la paroisse, selon les cann. 1281-1288.

Can. 533 - § 1. Le curé est tenu par l'obligation de résider dans la maison paroissiale proche de l'église; cependant, dans des cas particuliers, pour une juste cause, l'Ordinaire du lieu peut lui permettre d'habiter ailleurs, surtout dans une maison commune à plusieurs prêtres, pourvu que soit assuré convenablement et régulièrement l'accomplissement des fonctions paroissiales.

§ 2. À moins de raison grave, le curé peut chaque année s'absenter pour des vacances durant au maximum un mois, continu ou non, les jours d'absence pour la retraite spirituelle n'étant pas comptés dans le temps des vacances; cependant, pour une absence de plus d'une semaine, le curé est tenu d'en avertir l'Ordinaire du lieu.

§ 3. Il revient à l'Évêque diocésain de prendre les dispositions selon lesquelles, pendant l'absence du curé, la charge de la paroisse sera assurée par un prêtre muni des facultés nécessaires.

Can. 534 - § 1. Après la prise de possession de la paroisse, le curé est tenu par l'obligation d'appliquer chaque dimanche et fête d'obligation dans son diocèse la Messe pour le peuple qui lui est confié; s'il en était légitimement empêché, il la fera appliquer ces jours-là par un autre prêtre ou bien il l'appliquera lui-même un autre jour.

§ 2. Le curé qui a la charge de plusieurs paroisses est tenu, aux jours prévus au § 1, d'appliquer une seule Messe pour le peuple tout entier qui lui est confié.

§ 3. Le curé qui n'aurait pas satisfait à l'obligation dont il s'agit aux §§ 1 et 2 appliquera au plus tôt la Messe pour son peuple autant de fois qu'il aura omis de le faire.

Can. 535 - § 1. Chaque paroisse aura ses registres paroissiaux, à savoir les registres des baptisés, des mariages, des défunts, ainsi que d'autres suivant les dispositions de la conférence des Évêques ou de l'Évêque diocésain; le curé veillera à ce qu'ils soient tenus convenablement et conservés avec soin.

§ 2. Dans les registre des baptisés, seront aussi notés la confirmation et ce qui a trait au statut canonique des fidèles, à savoir le mariage, restant sauves les dispositions du can. 1133, l'adoption, la réception d'un ordre sacré, la profession perpétuelle dans un institut religieux ainsi que le changement de rite; ces mentions seront toujours reportées sur le certificat de baptême.

§ 3. Chaque paroisse aura son propre sceau; les certificats portant sur le statut canonique des fidèles et de même tous les actes ayant une importance juridique seront signés du curé lui-même ou de son délégué, et munis du sceau paroissial.

§ 4. Chaque paroisse aura une armoire ou un dépôt d'archives où seront conservés les registres paroissiaux, en même temps que les lettres des Évêques et les autres documents dont la conservation est nécessaire ou utile; cet ensemble sera inspecté par l'Évêque diocésain ou son délégué lors de la visite ou à une autre occasion; le curé veillera à ce qu'ils ne tombent pas dans les mains d'étrangers.

§ 5. Les registres paroissiaux plus anciens seront aussi gardés avec soin selon les dispositions du droit particulier.

Can. 536 - § 1. Si l'Évêque diocésain le juge opportun après avoir entendu le conseil presbytéral, un conseil pastoral sera constitué dans chaque paroisse, présidé par le curé et dans lequel, en union avec ceux qui participent en raison de leur office à la charge pastorale de la paroisse, les fidèles apporteront leur concours pour favoriser l'activité pastorale.

§ 2. Le conseil pastoral ne possède que voix consultative et il est régi par les règles que l'Évêque diocésain aura établies.

Can. 537 - Il y aura dans chaque paroisse le conseil pour les affaires économiques qui sera régi, en plus du droit universel, par les règles que l'Évêque diocésain aura portées; dans ce conseil, des fidèles, choisis selon ces règles, apporteront leur aide au curé pour l'administration des biens de la paroisse, restant sauves les dispositions du can. 532.

Can. 538 - § 1. La charge du curé cesse par révocation ou transfert décidé par l'Évêque diocésain selon le droit, par renonciation présentée pour une juste cause par le curé lui-même, et qui n'a de valeur que si elle est acceptée par l'Évêque, et enfin à expiration des délais si, selon les dispositions du droit particulier dont il s'agit au can. 522, le curé avait été constitué pour un temps déterminé.

§ 2. Le curé, membre d'un institut religieux ou incardiné à une société de vie apostolique, est révoqué selon le can. 682, § 2.

§ 3. À soixante-quinze ans accomplis, le curé est prié de présenter à l'Évêque diocésain la renonciation à son office; après examen de toutes les circonstances de personne et de lieu, l'Évêque diocésain décidera de l'accepter ou de la différer; il devra procurer au démissionnaire un logement et une subsistance convenables, en observant les règles édictées par la conférence des Évêques.

Can. 539 - Quand la paroisse est vacante ou quand le curé est empêché d'exercer sa charge pastorale dans sa paroisse pour raison d'emprisonnement, d'exil ou de relégation, d'incapacité ou de maladie ou pour toute autre cause, l'Évêque diocésain désignera le plus tôt possible un administrateur paroissial, c'est-à-dire un prêtre qui remplacera le curé, selon le can. 540.

Can. 540 - § 1. L'administrateur paroissial est soumis aux mêmes devoirs et jouit des mêmes droits que le curé, à moins que l'Évêque diocésain n'en ait décidé autrement.

§ 2. L'administrateur paroissial ne peut rien faire qui puisse porter préjudice aux droits du curé ou être dommageable aux biens paroissiaux.

§ 3. À l'expiration de sa charge, l'administrateur paroissial rendra compte au curé.

Can. 541 - § 1. Quand la paroisse devient vacante ou encore lorsque le curé est empêché d'exercer sa charge pastorale, le vicaire paroissial assurera par intérim le gouvernement de la paroisse, avant la constitution de l'administrateur paroissial; s'ils sont plusieurs vicaires, ce sera le plus ancien de nomination, et s'il n'y en a pas, ce sera le curé désigné par le droit particulier.§ 2. Celui qui assure le gouvernement de la paroisse selon le § 1 informera immédiatement l'Ordinaire du lieu de la vacance de la paroisse.

Can. 542 - Quand la charge pastorale d'une paroisse ou de plusieurs paroisses ensemble est confiée solidairement à des prêtres, selon le can. 517, § 1, ceux-ci:

1 doivent être dotés des qualités dont il s'agit au can. 521;

2 seront nommés ou institués selon les dispositions des cann. 522 et 524;

3 n'obtiendront la charge pastorale qu'à partir du moment de la prise de possession; leur modérateur sera mis en possession selon les dispositions du can. 527, § 2; pour les autres prêtres, la profession de foi légitimement émise tient lieu de prise de possession.

Can. 543 - § 1. Si la charge pastorale d'une paroisse ou de plusieurs paroisses ensemble est confiée solidairement à des prêtres, chacun d'eux, selon le règlement qu'ils auront eux-mêmes établi, est tenu par l'obligation d'accomplir les actes et fonctions du curé dont il s'agit aux cann. 528, 529 et 530; la faculté d'assister aux mariages ainsi que tous les pouvoirs de dispense accordés de plein droit au curé reviennent à tous; ces facultés et ces pouvoirs doivent cependant être exercés sous la direction du modérateur.

§ 2. Tous les prêtres faisant partie du groupe:

1 sont tenus par l'obligation de la résidence;

2 établiront d'un commun accord la règle selon laquelle l'un d'entre eux célébrera la Messe pour le peuple, selon le can. 534;

3 dans les affaires juridiques, seul le modérateur représente la paroisse ou le groupe de paroisses.

Can. 544 - Quand un prêtre du groupe dont il s'agit au can. 517, § 1, ou quand le modérateur du groupe cesse ses fonctions, et de même lorsque l'un des prêtres devient incapable d'exercer la fonction pastorale, la paroisse ou les paroisses dont la charge est confiée à ce groupe, ne sont pas vacantes; il revient à l'Évêque diocésain de nommer un autre modérateur, mais avant cette nomination, c'est le prêtre du groupe le plus ancien de nomination qui remplira cette charge.

Can. 545 - § 1. Chaque fois que c'est nécessaire ou opportun à l'accomplissement convenable de la charge pastorale d'une paroisse, un ou plusieurs vicaires paroissiaux peuvent être adjoints au curé; comme coopérateurs du curé et en participant à sa sollicitude, dans un même effort et de commun accord avec le curé, ils apporteront, sous son autorité, leur concours dans le ministère pastoral.

§ 2. Un vicaire paroissial peut être constitué pour collaborer à l'ensemble du ministère pastoral et ceci pour toute la paroisse ou pour une partie déterminée, ou encore pour une catégorie déterminée de fidèles de la paroisse, ou bien pour apporter son concours à l'accomplissement d'un ministère précis dans plusieurs paroisses ensemble.

Can. 546 - Pour que le vicaire paroissial soit nommé validement, il faut qu'il soit constitué dans l'ordre sacré du presbytérat.

Can. 547 - L'Évêque diocésain nomme librement le vicaire paroissial, après avoir entendu, s'il le juge opportun, le ou les curés des paroisses pour lesquelles le vicaire paroissial sera constitué, ainsi que le vicaire forain, restant sauves les dispositions du can. 682, § 1.

Can. 548 - § 1. Les obligations et les droits du vicaire paroissial, outre les canons de ce chapitre, sont fixés par les statuts diocésain et les lettres de l'Évêque diocésain; ils sont aussi déterminés d'une manière plus spéciale par les directives du curé.

§ 2. Sauf autre disposition expresse des lettres de l'Évêque diocésain, le vicaire paroissial, en raison de son office, est tenu par l'obligation d'aider le curé dans l'ensemble du ministère paroissial, exception faite de l'application de la Messe pour le peuple, et de le remplacer le cas échéant selon le droit.

§ 3. Le vicaire paroissial rendra compte régulièrement au curé de ses initiatives pastorales présentes et futures, de telle sorte que le curé et le ou les vicaires, en unissant leurs forces, puissent pourvoir à la charge pastorale de la paroisse dont ils sont ensemble responsables.

Can. 549 - En l'absence du curé, à moins que l'Évêque diocésain n'ait prévu autre chose selon le can. 533, § 3, et à moins qu'un administrateur paroissial n'ait été constitué, les dispositions du can. 541, § 1, seront observées; en ce cas, le vicaire est tenu par toutes les obligations du curé, à l'exception de l'application de la Messe pour le peuple.

Can. 550 - § 1. Le vicaire paroissial est tenu par l'obligation de résider dans la paroisse ou, s'il est constitué pour plusieurs paroisses ensemble, dans l'une d'elles; cependant, l'Ordinaire du lieu, pour une juste cause, peut lui permettre de résider ailleurs, surtout dans une maison commune à plusieurs prêtres, pourvu que l'accomplissement des fonctions pastorales n'en subisse aucun dommage.

§ 2. L'Ordinaire du lieu veillera à encourager là où c'est possible, entre le curé et les vicaires, une certaine forme de vie commune dans la maison paroissiale.

§ 3. Pour ce qui concerne les vacances, le vicaire paroissial jouit du même droit que le curé.

Can. 551 - Pour ce qui regarde les offrandes des fidèles faites au vicaire à l'occasion de son ministère pastoral, les dispositions du can. 531 seront observées.

Can. 552 - Le vicaire paroissial peut être révoqué, pour une juste cause, par l'Évêque diocésain ou par l'Administrateur diocésain, restant sauves les dispositions du can. 682, § 2.

Avec l'érection des paroisses nouvelles, dans le Finistère on est passé de 300 paroisses environ à 24. Les 276 restantes ont-elles le statut canonique de "Chapelles" ou conservent-elles le statut d'églises de la paroisse ? Il semble que oui car je sais que certaines font des mariages et des baptêmes. Or je crois que les baptêmes sont réservés à l'église paroissiale, non ? C'est une question importante car la nombreuse assistance aux messes St Pie V dans le diocèse nécessite de bâtiments en conséquence.

Merci. Ma question concernait effectivement davantage les églises (bâtiments) que les paroisses en rant que telles.
En clair: dans le cas où une messe traditionnelle serait célébrée dans une église paroissiale, l’évêque pourrait-il changer le statut de cette église pour contourner l’obligation du rescrit?

Une option délibérée du Code de 1983, c'est d'éviter de faire des définitions. Ils ont quand même défini ce qu'est une paroisse : mais pas une église paroissiale.
D'où un flou : une paroisse qui regroupe 80 villages a-t-elle 80 églises paroissiales ? Il semble bien que oui, mais c'est dommage qu'on soit obligé de se poser la question.
L'expression "église paroissiale" se trouve dans divers canons du Code, par exemple :
Can. 556 – Par recteurs d’églises, on entend ici les prêtres à qui est confiée la charge d’une église qui n’est ni paroissiale ni capitulaire, ni attachée à la maison d’une communauté religieuse ou d’une société de vie apostolique qui y célèbre les offices.

Au sujet du baptême :
Can. 857 – § 1. En dehors du cas de nécessité, le lieu propre du baptême est une église ou un oratoire.
§ 2. En règle générale, l’adulte sera baptisé dans sa propre église paroissiale et l’enfant dans celle de ses parents, à moins qu’une juste cause ne conseille autre chose.

Can. 858 – § 1. Toute église paroissiale aura les fonts baptismaux, restant sauf le droit cumulatif déjà acquis par d’autres églises.
§ 2. Après avoir entendu le curé du lieu, l’Ordinaire du lieu peut permettre ou ordonner, pour la commodité des fidèles, qu’il y ait aussi des fonts baptismaux dans une autre église ou oratoire situé dans les limites de la paroisse.

Can. 859 – Si, à cause de la distance ou pour d’autres circonstances, la personne qui doit être baptisée ne peut se rendre ou être conduite sans grave inconvénient à l’église paroissiale ou à l’autre église ou oratoire dont il s’agit au can. 858, § 2, le baptême peut et doit être conféré dans une autre église ou oratoire plus proche, ou même en un autre endroit décent.
Can. 860 – § 1. Sauf cas de nécessité, le baptême ne sera pas conféré dans les maisons privées, à moins que l’Ordinaire du lieu ne l’ait permis pour une cause grave.
§ 2. À moins que l’Évêque diocésain n’en ait décidé autrement, le baptême ne doit pas être célébré dans les hôpitaux, sauf en cas de nécessité ou pour une autre raison pastorale impérieuse.

Bref, il y a une certaine souplesse, et on ne peut pas conclure grand chose de l'existence des fonts baptismaux.

...Mais il y a aussi les chapelles et oratoires...

Bref, rien de très utile dans le concret du vécu...

Chapitre I
LES ÉGLISES

Can. 1214 – Par église on entend l’édifice sacré destiné au culte divin où les fidèles ont le droit d’entrer pour l’exercice du culte divin, surtout lorsqu’il est public.

Can. 1215 – § 1. Aucune église ne sera construite sans le consentement formel de l’Évêque diocésain donné par écrit.
§ 2. L’Évêque diocésain ne donnera pas son consentement à moins qu’après avoir entendu le conseil presbytéral et les recteurs des églises voisines, il n’estime que la nouvelle église peut être utile au bien des âmes et que les moyens nécessaires pour sa construction et pour l’exercice du culte divin ne manqueront pas.
§ 3. Les instituts religieux eux aussi, même s’ils ont obtenu le consentement de l’Évêque diocésain pour établir une nouvelle maison dans son diocèse ou dans sa ville, doivent encore obtenir son autorisation avant de construire une église dans un endroit précis et déterminé.

Can. 1216 – Pour la construction et la réparation des églises, en recourant à l’avis d’experts, les principes et les règles de la liturgie et de l’art sacré seront observés.

Can. 1217 – § 1. Une fois la construction dûment achevée, la nouvelle église sera dédicacée, dès que possible, ou au moins bénie, en observant les lois de la sainte liturgie.
§ 2. Les églises, surtout les églises cathédrales et paroissiales, seront dédicacées selon le rite solennel.

Can. 1218 – Chaque église aura son titre qui après la dédicace ne pourra plus être changé.

Can. 1219 – Dans une église légitimement dédicacée ou bénite, tous les actes du cultes divin peuvent être célébrés, restant saufs les droits paroissiaux.

Can. 1220 – § 1. Tous ceux que cela concerne veilleront à assurer dans les églises la propreté et la beauté qui conviennent à la maison de Dieu et à en écarter tout ce qui ne convient pas à la sainteté du lieu.
§ 2. Pour protéger les objets sacrés et précieux, il faut recourir au soin ordinaire de conservation et aux moyens appropriés de sécurité.

Can. 1221 – Pendant les célébrations sacrées, l’entrée dans l’église sera libre et gratuite.

Can. 1222 – § 1. Si une église ne peut en aucune manière servir au culte divin et qu’il n’est pas possible de la réparer, elle peut être réduite par l’Évêque diocésain à un usage profane qui ne soit pas inconvenant.

§ 2. Là où d’autres causes graves conseillent qu’une église ne serve plus au culte divin, l’Évêque diocésain, après avoir entendu le conseil presbytéral, avec le consentement de ceux qui revendiquent légitimement leurs droits sur cette église et pourvu que le bien des âmes n’en subisse aucune dommage, peut la réduire à un usage profane qui ne soit pas inconvenant.

Chapitre II
LES ORATOIRES ET LES LES CHAPELLES PRIVÉES

Traduction Deepl suivie de l'original :

Le pape intervient à nouveau pour restreindre la célébration de la messe en latin.
Par NICOLE WINFIELD

ROME (AP) - Le pape François est intervenu pour la troisième fois pour réprimer la célébration de l'ancienne messe en latin, un signe de friction continue avec les traditionalistes catholiques.

François a réaffirmé dans un nouveau décret juridique publié mardi que le Saint-Siège doit approuver les nouvelles célébrations de l'ancien rite en approuvant les décisions des évêques de désigner des églises paroissiales supplémentaires pour la messe en latin ou de laisser les prêtres nouvellement ordonnés la célébrer.

Le décret stipule que le bureau de liturgie du Vatican, dirigé par le cardinal britannique Arthur Roche, est chargé d'évaluer ces demandes au nom du Saint-Siège et que toutes les demandes émanant des évêques doivent y parvenir.

Pendant des semaines, les blogs et les sites Web traditionalistes catholiques ont signalé qu'une nouvelle répression de l'ancienne messe en latin était en préparation, suite à la décision remarquable de François en 2021 de réimposer des restrictions sur sa célébration qui avaient été assouplies en 2007 par le pape Benoît XVI de l'époque.

François a déclaré à l'époque qu'il agissait pour préserver l'unité de l'église, affirmant que la propagation de la messe tridentine était devenue une source de division et avait été exploitée par les catholiques opposés au Concile Vatican II, les réunions des années 1960 qui ont modernisé l'église et sa liturgie.

Quelques mois plus tard, le bureau de M. Roche a réaffirmé la position du Vatican en publiant une série de questions et réponses indiquant clairement que la célébration de certains sacrements selon l'ancien rite était interdite.

Le nouveau décret ne restreint pas davantage la célébration mais se contente de répéter ce qui avait été déclaré précédemment. L'insistance sur l'autorité de Roche dans le processus semble avoir pour but principal d'écarter les revendications des traditionalistes selon lesquelles le cardinal aurait outrepassé son mandat. François a signé le décret lundi au cours d'une audience privée avec Roche.

La répression de l'ancienne messe par François a indigné ses critiques conservateurs et traditionalistes, dont beaucoup l'ont également attaqué pour son intérêt pour l'environnement, la justice sociale et les migrants.

François affirme qu'il prêche l'Évangile et ce que Jésus a enseigné, et il a défendu les restrictions en disant qu'elles reflètent en fait l'objectif initial de Benoît XVI tout en limitant la manière dont sa concession de 2007 a été exploitée à des fins idéologiques.

Joseph Shaw, président de la Latin Mass Society en Grande-Bretagne, qui promeut l'ancienne messe, a qualifié le nouveau document de "grave", car il confirme que les évêques doivent obtenir une autorisation explicite du bureau de Roche pour utiliser les églises paroissiales pour les messes tridentines.

Dans une série de tweets, M. Shaw a noté que lorsque le bureau a été sollicité pour de telles permissions jusqu'à présent, le bureau "a généralement limité le nombre de lieux et donné la permission pour seulement deux ans".

Il a déclaré que cela conduirait à un accès inégal à l'ancienne messe, où il serait facile de trouver des lieux alternatifs dans certains endroits, mais impossible dans d'autres. Traduit avec www.DeepL.com/Translator (version gratuite)

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Pope intervenes again to restrict celebration of Latin Mass
By NICOLE WINFIELD

ROME (AP) — Pope Francis has intervened for the third time to crack down on the celebration of the old Latin Mass, a sign of continued friction with Catholic traditionalists.

Francis reasserted in a new legal decree published Tuesday that the Holy See must approve new celebrations of the old rite by signing off on bishops’ decisions to designate additional parish churches for the Latin Mass or to let newly ordained priests celebrate it.

The decree states that the Vatican’s liturgy office, headed by British Cardinal Arthur Roche, is responsible for evaluating such requests on behalf of the Holy See and that all requests from bishops must go there.

For weeks, Catholic traditionalist blogs and websites have reported a further crackdown on the old Latin Mass was in the works, following Francis’ remarkable decision in 2021 to reimpose restrictions on its celebration that were relaxed in 2007 by then-Pope Benedict XVI.

Francis said at the time that he was acting to preserve church unity, saying the spread of the Tridentine Mass had become a source of division and been exploited by Catholics opposed to the Second Vatican Council, the 1960s meetings that modernized the church and its liturgy.

Roche’s office followed up a few months later to double down on the Vatican’s position with a series of questions and answers that made clear that celebrating some sacraments according to the old rite was forbidden.

The new decree doesn’t restrict the celebration further but merely repeats what was previously declared. Its insistence on Roche’s authority in the process appeared aimed primarily at quashing traditionalist claims that the cardinal had exceeded his mandate. Francis signed off on the decree Monday during a private audience with Roche.

Francis’ crackdown on the old Mass outraged his conservative and traditionalist critics, many of whom have also attacked him for his focus on the environment, social justice and migrants.

Francis says he preaches the Gospel and what Jesus taught, and has defended the restrictions by saying they actually reflect Benedict’s original goal while curbing the way his 2007 concession was exploited for ideological ends.

Joseph Shaw, chairman of the Latin Mass Society in Britain, which promotes the old Mass, called the new document “grave” since it confirmed that bishops need explicit permission from Roche’s office to use parish churches for Tridentine Masses.

In a series of tweets, Shaw noted that when the office has been asked for such permissions to date, the office “has typically been restricting the number of locations and giving the permission for only two years.”

He said that would lead to uneven access to the old Mass, where it would be easy to find alternative locations in some places but impossible in others.

Titre d'une dépêche de Vatican news ce jour :

Le Pape invite à prendre soin des autres avec tendresse
«Dans des sociétés souvent polluées par la culture de l'indifférence et la culture du rejet, nous sommes appelés, en tant que croyants, à aller à contre-courant avec la culture de la tendresse». Des mots du Pape François dans son message devant les membres du Cercle de Saint-Pierre qu’il a reçu en audience ce lundi au Vatican.

Merci Justin Petipeu pour cette citation que je remets :

«Dans des sociétés souvent polluées par la culture de l'indifférence et la culture du rejet, nous sommes appelés, en tant que croyants, à aller à contre-courant avec la culture de la tendresse».

Bergoglio se moque totalement des fidèles et des médias.

Il affirme le même jour une tendresse théorique et en pratique donne le bâton.

dans sa lettre en rapport avec la levée des excommunications des 4 évêques de la FSSPX :

Parfois on a l’impression que notre société a besoin d’un groupe au moins, auquel ne réserver aucune tolérance ; contre lequel pouvoir tranquillement se lancer avec haine.

Benoît XVI était aussi prophète.

"Il pourrait aussi annoncer un document encore plus contraignant contre les communautés traditionalistes au printemps prochain."

On y lit par ailleurs que cette politique de la terre brûlée viendrait d'une forme de jalousie face au succès de la forme traditionnelle : mauvais perdant avec ça !

Mériterait qu'on lui gâche sa visite à Marseille en septembre prochain ...





Le pape François donne un nouveau tour de vis pour contenir les communautés traditionalistes
Par Jean-Marie Guénois
Publié hier à 16:07

Face aux recours de diocèses pour défendre l'accès de fidèles à la messe selon l'ancien rite, le pape publie un rescrit retirant tout pouvoir aux évêques locaux sur ce dossier. Rome décidera seul désormais.

Le pape François resserre l'étau autour des traditionalistes. Lors d'une audience accordée ce lundi au cardinal anglais Arthur Roche, préfet du dicastère pour le culte divin et la discipline des sacrements, le pape a formellement validé un rescrit, sorte de décret juridique, retirant quasiment tout pouvoir de gestion du dossier traditionaliste aux évêques locaux, au profit du seul Vatican. Le texte a été publié ce mardi.

Rome devient ainsi le décideur ultime sur deux points précis. Le premier est l'autorisation éventuellement accordée à de jeunes prêtres ordonnés après le 16 juillet 2021 de célébrer la messe selon l'ancien missel de 1962, en vigueur avant le concile Vatican II, surnommée « messe en latin ». Le second est la possibilité d'utiliser une église paroissiale ou d'ériger une paroisse personnelle pour la célébration eucharistique selon l'ancien rituel. Sur ces deux points, l'évêque local ne pourra plus rien décider sans le feu vert romain.

C'est Benoît XVI qui avait permis en 2007 que la célébration de la messe selon l'ancien rituel catholique soit possible au titre d'un rite « extraordinaire » et dans un souci de « réconciliation ». À certaines conditions toutefois, dont l'existence d'une communauté de fidèles « stable » qui devait attendre l'autorisation de l'évêque local, alors chargé de ce discernement.

Mais le succès pastoral obtenu depuis par ces communautés traditionalistes, aux États-Unis et en France notamment (affluence, forte présence de jeunes et de familles, vocations sacerdotales et religieuses nombreuses), a conduit François à abroger juridiquement le 16 juillet 2021 cette libéralité pour éviter, disait-on à Rome, la constitution d'une Église catholique « parallèle » considérée très critique sur la réforme liturgique du concile Vatican II.


« Autoritarisme »

L'une des clés de cette reprise en main pour rétablir une « seule et unique » façon de célébrer la messe, le rite « ordinaire » issu du concile Vatican II (1962-1965), face au peuple et dans la langue parlée par les fidèles, fut la suppression de l'existence juridique de ce rite « extraordinaire » et d'enlever à l'évêque local tout pouvoir en la matière.

Aux États-Unis, plusieurs évêques favorables aux traditionalistes, dans les diocèses de Knoxville (Tennessee), Lake Charles (Louisiane), Portland (Oregon), Springfield, (Illinois) et Denver (Colorado) notamment, ont joué du droit canonique - le droit de l'Église et de son article 87 – pour contester la décision du pape François.

Cet article stipule : « Chaque fois qu'il le jugera profitable à leur bien spirituel, l'évêque diocésain a le pouvoir de dispenser les fidèles des lois disciplinaires tant universelles que particulières portées par l'autorité suprême de l'Église pour son territoire ou ses sujets. » Sauf cependant pour les lois dont « la dispense est spécialement réservée au Siège apostolique ou à une autre autorité ».

C'est bien le point visé par la publication du rescrit du 20 février. Signé par le cardinal Roche et autorisé par François, il empêche le recours à cet article 87 car il réserve toute « dispense » en matière liturgique au seul Siège apostolique.


Deuxième intervention magistérielle

Autre consolidation : la forme juridique du rescrit, signé par un cardinal sous l'autorité du pape, le fait entrer désormais dans le domaine du « magistère pontifical ». On ne peut plus lui opposer la fantaisie éventuelle du cardinal signataire. Il a acquis l'autorité maximale.

Ce rescrit est la deuxième intervention magistérielle pour imposer le motu proprio du 16 juillet 2021, qui ne passe pas dans les milieux traditionalistes. Le 18 novembre 2021, un document technique, « Responsa ad dubia », avait déjà mis les points sur les i dans le même sens, mais sans parvenir à éteindre la fronde. D'où le recours à cette forme juridique. Il pourrait aussi annoncer un document encore plus contraignant contre les communautés traditionalistes au printemps prochain.

Une évolution qui inquiète plusieurs évêques français, pourtant modérés, qui voient réduite leur responsabilité par un « autoritarisme » pontifical affichant pourtant une ambition « synodale » de gouvernement partagé et non imposé « d'en haut ».

https://www.lefigaro.fr/actualite-france/le-pape-francois-renforce-encore-le-controle-sur-les-traditionalistes-20230221

« Mériterait qu'on lui gâche sa visite à Marseille en septembre prochain ... »

Mais ce n’est qu’un slogan … dans le cas contraire je veux bien vous payer l’essence !

Si tous les pèlerins de Paris/Chartres se rassemblaient pour lui faire un petit coucou et lui expliquer que les traditionalistes ne sont pas d'accord avec ses décisions çà pourrait être sympathique.
Bon après il fait pas trop rêver, le 3/4 en ont un peu rien à faire...