Le Forum Catholique

Bonjour chers liseurs
Le regret est un sentiment, un état d'âme douloureux pour une faute commise qui nous a fait perdre quelques choses qu'on ne peut plus recouvrer. Par exemple si dans une salle d'examen au moment où je relis mon épreuve que j'ai terminée je vois une erreur, je ne peux pas regretté d'avoir commis cette erreur s'il y a encore le temps pour la corriger. Par contre si je remet ma copie sans relire ce que j'ai fais, puis à l’extérieur je constate mon erreur, alors je peux regretter d'avoir commis cette erreur, car cette erreur va me faire perdre des points que je ne peux plus intrinsèquement recouvrer.
A partir du moment où le péché peut être réparé par la confession et la pénitence comment peut il être regretté en toute sincérité? pour que le regret des péchés soit réel et véritable, il faudrait que le péché nous fasse perdre quelque chose qu'on ne peut plus avoir. Alors qu'est ce que le péché nous fait perdre d'irrémédiable?

Tout est dans le titre.

le qualificatif "sincères" à péchés plutôt qu'à regret.

... les mauvaises actions commises (et leurs conséquences factuelles) qui, elles, demeurent irrémédiablement inscrites dans notre récit personnel.

Nous fait perdre la grâce sanctifiante, sans laquelle nous risquons la damnation.

On peut recouvrer la grâce sanctifiante, principalement
- par le Sacrement de Pénitence
- ou par la Contrition parfaite.

On reçoit le Sacrement de Pénitence quand le Prêtre donne l’Absolution.
L’Absolution est une sentence que le Prêtre prononce, au nom et par l’autorité de Jésus-Christ, pour remettre les péchés au pénitent bien disposé.
Il y a trois conditions pour obtenir le pardon de ses péchés par l’Absolution :
- la Contrition,
- la Confession
- et la Satisfaction.

La Contrition est
- une vive douleur et une détestation 1866 d’avoir offensé Dieu 1908 et des péchés que l’on a commis,
- avec une ferme résolution de ne plus l’offenser à l’avenir 1908 ni pécher à l’avenir.

Il y a deux sortes de Contritions : la Contrition parfaite et la Contrition imparfaite qu’on appelle Attrition.
La Contrition est parfaite quand nous regrettons d’avoir offensé Dieu, parce qu’il est infiniment bon, infiniment aimable, et que le péché lui déplaît.
L’effet de la Contrition parfaite est d’effacer le péché, même avant l’Absolution, pourvu qu’on ait le désir de se confesser.
La Contrition est imparfaite quand le regret d’avoir offensé Dieu est principalement causé
- par la honte d’avoir commis le péché,
- ou par la crainte des peines de l’enfer.
La Contrition imparfaite n’efface pas par elle-même le péché, mais elle nous dispose à en recevoir le pardon dans le Sacrement de Pénitence.

La Confession est une accusation de ses péchés faite à un Prêtre approuvé, pour en recevoir l’Absolution.

La Satisfaction est la réparation
- de l’injure que nos péchés ont faite à Dieu
- et du tort qu’ils ont fait au prochain.
On satisfait à Dieu :
- par la pénitence que le confesseur impose ;
- par de bonnes œuvres, comme la prière, le jeûne et l’aumône ;
- par des indulgences.
On satisfait au prochain
- en réparant le tort qu’on lui a fait dans sa personne, son honneur ou ses biens,
- et en se réconciliant avec lui, si on l’a offensé.

Mais pour avoir du regret il faut relier tous nos péchés à la souffrance du Christ qui nous les remet, car c'est bien la seule source de notre bonheur de ne pas souffrir avec justice ce que nous pourrions souffrir de nos fautes. La dette vis-à-vis de Dieu est immense car la dignité de l'offensé est infinie. Sans fin. Impossible à rembourser. Et non seulement le Christ ne fait pas comme nous ferions spontanément à ceux qui nous offensent, mais Il utilise la souffrance que nous lui causons pour payer notre propre dette. C'est un amour absolu incroyable sans limites. Il faut toujours regarder le Christ souffrant et voir par exemple les duretés de cœur comme lui causant sa solitudes angoisses extrêmes, et son agonie au jardin des oliviers, les péchés d'orgueil comme lui causant les souffrances de la couronne d'épines, les péchés de la chair comme lui causant les souffrances de la flagellation etc. Considérer la dignité infinie de celui qui paye nos péchés et regarder combien Il ne méritait en rien ces souffrances et combien nous pourrions payer bien plus que Lui, si nous avions à supporter nos péchés. Si on ne regarde pas le Christ souffrant, le regret est à mon avis très difficile.

D'abord merci pour votre réponse.

Si ce n'était que pour effacer nos péchés, Jésus n'aurait jamais souffert. En effet selon des théologiens dont St Thomas, chacun des actes de Jésus durant sa vie suffisait largement pour effacer tous nos péchés, et par même sa seule incarnation effaçait nos péchés. Donc si Jésus mourrait dès sa naissance on aurait déjà été tous sauvé, donc tous nos péchés n'étaient nécessaires pour faire souffrir Jésus autant!

Concernant l'étendue des souffrances du Christ, elles ont été voulues pour plusieurs raison. Réparer nos péchés certes, mais aussi nous montrer son amour, nous donner l'exemple des abaissements qu'on doit imiter, mériter pour nous des grâces infinies, mériter d'être assis à la droite du Père par son corps et à son âme etc etc.

... sinon impossible. Car pour connaître les conséquences de nos péchés sur le Christ c'est impossible sauf pour celui
qui est très avancé dans les chemins de l'union à Dieu. À ce stade c'est presque au même plan que des fiançailles. On ressent ce que la blessure peut causer. Le regret des péchés est souvent plus un dépit de constater ses misères donc encore très centré sur soi. On pleure de se voir si misérable. Le risque alors c'est de se remettre en règle comme le ferait le client pour solder sa dette et s'assurer d'un retour en grâce et d'un strapontin au paradis. Pour moi tout est affaire d'amour avec le Seigneur. Ça suppose de reprendre la lecture des Évangiles. Et quand tout part en sucette dans la vie alors je me raccroche aux Évangiles pour reprendre le lien que j'ai pu rompre. Il faut trouver le bon tempo du sacrement.

Ne doit pas être attendu. À partir du moment où on a péché, il est absolument impératif et c'est un ordre de Dieu, de se confesser le plus tôt possible. C'est un ordre et on ne peut pas y déroger. Peu importe comment on se sent. La bonté de Dieu ne doit pas attendre. Le salut vient de Dieu, pas de nous-mêmes. Le bon Dieu est simple et prend nos paroles telles que nous les disons. Ce que nous pensons influence ce que nous disons et ce que nous disons influence ce que nous pensons. Dire et redire au bon Dieu qu'on l'aime et qu'on regrette, revient à justement attiser l'amour que le bon Dieu veut mettre en nous, et nous montrer à nous-mêmes combien nous sommes divisés et comme il faut vaincre la partie de nous-mêmes qui se révolte inconsciemment contre Dieu. Cette partie nous fait souffrir, mais plus on aime Dieu et plus cette partie est visible. Et cependant l'amour de Dieu nous délivre de plus en plus de cette souffrance de la voir. Car en fait, ces inclinations mauvaises nous profitent.