L '«accompagnement pastoral» de personnes en situation difficile, même gravement contre l'enseignement de l'Église, est devenu un point d'éclair du pontificat de François.
Le désaccord se concentre souvent sur la direction dans laquelle une personne est «accompagnée» - qu'il y ait un mouvement réel vers une réforme de la vie de la personne conformément à l'enseignement de l'Église, ou si une situation de péché est, au contraire, légitimée tacitement.
La controverse la plus connue sur les limites de l'accompagnement pastoral a peut-être été l'appel à admettre les divorcés remariés civilement à la communion.
Les évêques soutenant une que c'est une rupture apparente avec l'enseignement et la discipline de l'Église pointent vers l'exhortation apostolique post-synodale Amoris laetitia qui, en appelant à l'accompagnement pastoral de ces couples, a déclaré que cela pourrait impliquer «l'aide des sacrements».
Beaucoup ont insisté sur le fait que l'admission de catholiques dans ce qui est, à proprement parler, des unions adultères à la communion est un danger pour leur âme et, plutôt que de les aider à régulariser leur situation, pourrait les convaincre que les choses vont bien comme elles le sont. Ceux qui argumentent de cette façon indiqueraient une lecture d' Amoris qui suggérerait que «l'aide des sacrements» signifie la première confession et l'absolution, avec la résolution correspondante de rompre avec le péché en premier lieu.
D'autres, notamment la conférence épiscopale d'Argentine, ont suggéré que l'accueil de la communion par des couples en union irrégulière peut être une forme acceptable d '«aide», et insistent sur le fait qu'Amoris permet exactement cela, même s'ils ont l'intention de poursuivre leur relation.
Bien qu'il ait dit que la pleine intégration des divorcés remariés dans la vie paroissiale ne signifie pas l'admission à la communion, le pape François n'a offert aucun découragement public à ceux qui le demandent de toute façon.
Un débat sur «l'accompagnement» de ceux qui se suicident pourrait suivre les mêmes contours de la polémique Amoris .
Le pape François s'est prononcé publiquement et systématiquement contre l'euthanasie et l'aide au suicide.
En septembre, il a déclaré que les deux pratiques sont «basées sur une vision utilitariste de la personne, qui devient inutile ou peut être assimilée à un coût si, du point de vue médical, il n'a aucun espoir d'amélioration ou ne peut plus éviter la douleur. "
Cependant, s'exprimant spécifiquement sur l'interdiction de l'euthanasie en 2017, le pape a également insisté sur «le commandement suprême de la proximité responsable» et a encouragé à rester aux côtés de ceux qui sont en train de mourir.
«L'angoisse associée aux conditions qui nous amènent au seuil de la mortalité humaine et la difficulté de la décision que nous devons prendre peuvent nous inciter à prendre du recul par rapport au patient. Pourtant, c'est là que, plus que toute autre chose, nous sommes appelés à faire preuve d'amour et de proximité, en reconnaissant la limite que nous partageons tous et en montrant notre solidarité », a déclaré le pape.
«On pourrait dire que l'impératif catégorique est de ne jamais abandonner les malades.»
Placé dans le contexte de «l'impératif catégorique» du pape François et acceptant que Paglia lui-même ait insisté sur le fait que l'aide à mourir est toujours et partout mauvaise et une «défaite», il n'est pas difficile de voir comment l'archevêque pourrait considérer ses propres déclarations comme en accord avec l'esprit du pape - aussi éloignés de la discipline pastorale et de l'enseignement de l'Église qu'ils puissent sembler l'être.
Ce qui n'est pas clair, c'est quelle forme d'accompagnement utile est possible dans de telles circonstances. De nombreux prêtres soutiennent que le seul moyen possible «d'accompagner» une personne qui cherche à mettre fin à sa propre vie est d'essayer de l'arrêter, physiquement si nécessaire, et de supplier d'entendre ses aveux une fois qu'il est trop tard pour empêcher la mort.
«Tenir la main» d'une personne mourante peut apporter un certain réconfort dans les moments les plus solitaires, mais cela prouverait un faux confort sans la réforme du mourant, soutiennent-ils.
L'insistance de Paglia à ne jamais abandonner une personne au moment de sa mort peut, pour certains, sembler émotionnellement défendable. Mais que ce soit une interprétation fidèle des remarques du pape sur l'abandon des malades sera un sujet de débat acharné. En n'abandonnant jamais les malades, le pape voulait-il dire rester présent, même pendant que quelqu'un causait sa propre mort, ou voulait-il dire que les prêtres devaient continuer d'exhorter ces personnes à se repentir jusqu'à la fin?
Le suicide assisté devenant de plus en plus courant en Occident, le débat risque de prendre une importance de plus en plus urgente.
Pour répondre à Paglia et aux évêques du monde entier confrontés à des problèmes pastoraux de fin de vie, le Vatican peut choisir d'émettre des directives pour les prêtres confrontés à la situation de la pastorale pour ceux qui ont commis ou tenté de se suicider. D'ici là, un nouveau front sera ouvert dans le débat d' Amoris , car les commentaires de Paglia seront perçus par certains comme une gentillesse pastorale, et par d'autres comme une fissure dangereuse dans la défense de la vie de l'Église à chaque étape.
cna 
( 882276 )Mgr Paglia vole au secours de Judas par jejomau (2019-12-14 22:21:30)
( 882476 )Il en sera du suicide assisté comme des divorcés remariés par Jean Kinzler (2019-12-17 10:07:46)