Le Forum Catholique

Un article de Vatican News:

''(…) l'Amazonie est comparable à une femme violée dont le cri doit être entendu, a-t-on insisté dans la salle, car c'est la seule façon de réveiller l'évangélisation. En effet, l'annonce effective de l'Évangile ne se fait qu'au contact de la douleur du monde qui attend d'être rachetée par l'amour du Christ, grâce à une théologie de la vie. (…)

La réponse de l'Eucharistie

Face aux situations difficiles vécues en Amazonie, d'importantes réponses viennent donc de l'Eucharistie, canal de la grâce de Dieu, et par des ministères variés qui commencent aussi à partir des femmes, protagonistes incontestées de la transmission du sens radical de la vie. Certains conseillent donc de repenser le ministère. Beaucoup de communautés, en effet, ont du mal à célébrer l'Eucharistie en raison du manque de prêtres : on suggère de modifier les critères de sélection et de préparation des ministres autorisés à administrer ce sacrement, afin qu'il ne soit pas destiné à quelques-uns seulement.

Le ministère féminin, l’exemple de l’Antiquité

Les pères synodaux affirment encore qu'il faut trouver de nouveaux chemins vers les traditions anciennes. Certaines interventions ont rappelé des pratiques en cours dans l'antiquité, notamment celle des ministères liés aux femmes, et ont invité à la réflexion sur la possibilité d’instaurer des ministères similaires, en particulier pour les fonctions de lecteur et d’acolyte. Un intervenant s’est attardé sur la faculté de renoncer au célibat, afin de pouvoir ordonner des hommes mariés qui, sous l’égide d'un prêtre responsable, puissent exercer dans des communautés ecclésiales dispersées. Dans le même temps, il est suggéré de créer un fonds pour financer la formation des laïcs dans les domaines biblique, théologique et pastoral, afin qu'ils puissent contribuer toujours mieux à l'action évangélisatrice de l'Église. Enfin, dans ce contexte, on rappelle aussi l'importance des communautés ecclésiales de base et de la vie consacrée, qui est prophétie et envoi aux frontières du monde.''

Pour lire en entier, c'est ICI

Que pensent-ils de tout cela ?

depuis les Maritimes. Mais de toute façon, que nous soyons blanc ou rouge, noir ou jaune, tout catholique de bonne volonté ne peut qu'être effrayé de voir de telles idées sortir d'un synode.

Personnellement, je ne suis pas inquiet de ce que peuvent penser les Amérindiens. J'ai d'ailleurs connu des amérindiennes très pieuses, et dans le même temps très sympathiques, qui étaient dans le même groupe de pèlerins que moi lors d'un pèlerinage en Terre sainte.

Je ne pense pas que les folies auxquelles nous assistons viennent du monde indigène lui-même. Ce sont les modernistes qui utilisent la situation amazonienne comme prétexte pour faire avancer leur projet.

....ce sont les modernistes qui sont le turbo-propulseur de notre Sainte Eglise, et ce, depuis le concile, grosso-modo. Eux-memes issus du Liberalisme, l'ennemi mortel.
La consolation est que nous savons que la victoire approche, paradoxalement, l'ordre sera retabli. la Messe que nous aimons a été sauvée a temps, nous vivons des temps extra-ordinaires sachant que le combat n'aura pas été en vain. Adsum, volo.

Un mot ambigu, dangereux, du vocabulaire progressiste.

il y aura ici et là des "conservateurs" qui, à la suite des aberrations qui ne vont pas manquer de se produire après le synode, soutiendront qu'il n'en est pas la cause, que les pères synodaux n'ont pas voulu ça, que le synode doit être appliqué selon la Tradition et les "normes", etc. etc. Air bien connu qu'on nous chante de temps en temps sur le forum, entre deux jérémiades sur la triste situation de l’Église et de sa liturgie ...

écrit par un observateur officiel laïc du Vatican II. Deux documents conciliaires, Lumen Gentium et Gaudium et Spes sont traités et recevaient selon lui après le concile une interprétation diverse en fonction des conférences des évêques de l' occident "riche" et celles des "Jeunes Eglises" (Afrique, Asie, Amérique Latine). Il prête attention aux synodes de 1969, 1971, 1974 et 1977; aux conférences générales de Medellin (1968) et de Puebla (1979); aux conférences des évêques de Kampala (1969) et de Manilla (1970), etc. Le pontificat du S. Paul VI est étudié. En ce qui concerne celui du S. Jean-Paul II, des pages sont consacrées à son influence sur l' Eglise en Pologne qui subirait (ou devrait subir, étant manipulée par des intellectuels catholiques progressistes) les réformes du concile.
Ici

avant l'heure.

Sa production est intéressante et sérieuse, très utile à compulser pour les sources qu'il apporte, mais avec un kilo de sel, un grain ne suffira pas, pour qui se laisserait prendre par sa grille d'interprétation.

Ceci dit, il apparaîtra "modéré" voire timoré par rapport aux flots amazoniens qui se déversent sur Sodoma sans être passés par la station d'épuration.