Fil Complet 855219

( 855219 )Cardinal Müller: ''Mgr Romero, un martyr et un saint'' par Chicoutimi (2018-10-15 10:11:54)

Oscar Romero, un martyr et un saint

par le Cardinal Gerhard Müller

Voici une traduction française d'un article publié par First Thing, en mai 2018:

''Alors que les disciples se rendaient au mont des Oliviers après la dernière Cène, Jésus leur dit: «Vous serez tous scandalisés à cause de moi cette nuit, car cela est écrit dans les Écritures, je vais frapper le berger et les brebis du troupeau seront dispersés. »Quelque deux mille ans plus tard, le soir du 24 mars 1980, l'archevêque Oscar Romero a commencé à dire la messe à la chapelle de l'hôpital de la Divine Providence de San Salvador. Alors qu'il finissait de prêcher l'homélie et se tournait vers l'autel, il fut abattu. La veille, l’archevêque avait appelé l’armée salvadorienne à refuser de perpétrer d’autres exécutions extrajudiciaires ordonnées par la Junte. Plus tôt ce mois-ci, il avait anticipé les conséquences de cet acte public : "Vous pouvez leur dire que s'ils réussissent à me tuer, je leur pardonne et je bénis ceux qui sont susceptibles de commettre ce meurtre.

La mort de Romero, comme celle du Christ, reste une pierre d'achoppement. L’Évangile n’est pas une théorie ordonnée qui explique le monde, une technique spirituelle pour relever les défis de la vie ou un programme permettant à l’humanité de se racheter - par la violence ou par la paix. Non, la Croix contredit tous ceux qui tentent de déchiffrer le monde sans Dieu ou de le soumettre au contrôle humain. Cela nous pousse à faire confiance en Celui à qui nous devons notre vie et notre être. Que l'innocent souffre et meure pour les coupables est le scandale ultime de l'histoire humaine. La grâce de Dieu seule nous libère du péché et nous permet de collaborer à l’édification de son royaume.

Le scandale de la rédemption nous conduit au cœur du mystère du Christ. Jésus n'a pas instauré la fraternité humaine sur la base de la bonne volonté et des beaux idéaux. Il n'était ni un esthète ni un enthousiaste, ni un néo-platoniste ni un franc-maçon. Il n'était certainement pas un bon hippie. Ce que le Christ proclame est le tournant ultime vers le bien. Son appel s'adresse à tout le monde: «Le temps est accompli, le royaume de Dieu est proche. Repentez-vous et croyez en l’Évangile! » Ce n’est que par la Croix que nous pourrons comprendre les paroles paradoxales de Jésus, porteur de la paix de Dieu:« Je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive »(Matt. 10:34). Sa paix est totalement différente de la paix de ce monde, qui repose sur le pouvoir politique, idéologique et militaire, à l'instar de la Pax Romana. Jésus nous apporte la paix de Dieu, faisant de nouveaux cieux et une terre nouvelle en nous créant de nouveau.

Ce volume contient des extraits du journal de l’archevêque Romero, entrecoupés de passages de ses homélies dans lesquels il dénonce l’injustice et appelle meurtre et torture sous leur nom. Il prêche aux opprimés et aux hommes de violence, en leur montrant l'Évangile de rédemption et de libération. Romero n'émet pas de pensées édifiantes qui, même si elles pouvaient donner à notre âme une élévation temporaire, ne font rien pour nous confronter à l'appel radical de la vie de disciple. Il ne sélectionne pas non plus des textes bibliques isolés afin de valider une idéologie préfabriquée. Il évite le genre de propagande qui enivre un démagogue.

Le message de Romero est la foi catholique, attestée dans la Sainte Écriture et explicitement enseignée dans la profession de foi baptismale: Nous croyons en Dieu - Père, Fils et Saint-Esprit. Il décrit la Terre comme notre «maison partagée», un champ qui, ensemble, doit être labouré. Nous n'attendons pas la mort pour entrer dans le royaume de Dieu. Le christianisme n'est pas une religion de l'au-delà. Mais, comme Romero le savait, ce n’est pas non plus une religion de l’ici-maintenant, une disposition pieuse visant à améliorer les conditions de vie. Le royaume de Dieu surmonte ce faux dualisme «au-delà» et «ici et maintenant», du présent et du futur, de la théorie et de la pratique, parce que Jésus est l'homme-Dieu. En lui la plénitude du temps est venue. L'Église en pèlerinage pointe vers la gloire à venir, tout en insistant sur notre responsabilité dans le monde.

En raison de son témoignage puissant en faveur des pauvres, le ministère de Romero a été entraîné dans la lutte pour le sens de la libération et l’avenir de la théologie catholique. Dans la bataille entre réaction et progrès, entre droite et gauche, Romero a été détourné par un côté. Cela tente l'autre côté de le dénoncer en tant qu'exemple de l'infiltration marxiste de la théologie de la libération. (Aux yeux de certains, quiconque fait preuve de solidarité avec les pauvres est automatiquement soupçonné d'être un crypto-communiste.) Ou il est accusé de se laisser tromper en tirant le wagon d'une idéologie impie et d'une politique meurtrière. Ce n'est pas mieux lorsqu'il est célébré sans le connaître et mal compris par ceux qui se considèrent comme des chrétiens modernes et à la pointe de l'actualité, tout simplement parce que leur esprit est devenu confus avec des notions utopiques socialistes.

Nous ne ferons jamais justice au charisme d'Oscar Romero si nous allons de pair avec ces distorsions idéologiques. Romero n'a pas commencé avec des présupposés politiques, mais des politiques subordonnées à la vérité de la foi catholique. Son point de départ était l'histoire de la révélation et du salut. Le message du Christ le contraignit à faire face aux abus de pouvoir dans son pays, où la dignité de l’humanité - pour qui Jésus a versé son sang - était bafouée et piétinée.

Oscar Romero est un véritable martyr du Christ. Il a proclamé l’amour de Dieu et était prêt, comme tout bon berger, à donner sa vie pour ses brebis. Parce que Romero est mort pour la foi que partagent tous les chrétiens, nous devons mettre de côté toute polarisation et querelle sur sa canonisation. Les chrétiens ne servent pas l’Eglise en se battant les uns contre les autres, mais en imitant Romero en luttant et en souffrant pour le royaume du Christ.

Au cours du processus de béatification, la question s'est posée de savoir si un homme assassiné pour des motifs politiques pouvait être canonisé. Je me souviens des débats au sein de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi sur l’octroi ou non du nihil obstat. Quand je suis devenu chef de la congrégation en 2012, la canonisation de Romero était bloquée sur ces questions depuis un certain temps. Finalement, j'ai réussi à persuader les papes Benoît XVI et François de faire avancer sa cause en posant une seule question: «De quelle motivation parle-t-on?» Dans le martyre, la motivation de l'auteur n'est jamais déterminante. Même si ceux qui ont assassiné Romero pensaient le faire non pas en haine de la foi, mais pour des raisons politiques, cela n'aurait aucune pertinence. Ce qui compte, c’est l’intention de Romero. On peut le voir en regardant la mort du Christ, le prototype de chaque martyre. Les motivations des bourreaux ne sont pas ce qui a donné à la mort de Christ sur la croix sa dimension rédemptrice. Si c'était le cas, les soldats qui l'ont crucifié seraient les prêtres du sacrifice. C'est impossible. Jésus-Christ est le Souverain Sacrificateur de la Nouvelle Alliance, qui s'est offert comme sacrifice par lequel nous sommes rachetés une fois pour toutes. Dans un sens analogue, un chrétien devient un martyr en s’unissant au Christ par sa volonté de souffrir et de mourir pour la foi.

Nous ne devons pas confondre la proclamation de l’Église avec la politique. Mais en El Salvador (et dans de nombreux autres pays), des prêtres et des évêques qui se sont battus pour la justice, s’opposant aux dictatures de droite et de gauche, ont été accusés à tort de promouvoir le marxisme et le communisme - ou, au contraire, d’être des pions. Il a été estimé que l’Église devait se limiter à l’amélioration du caractère personnel et à l’augmentation individuelle de la piété. Pendant la guerre froide, beaucoup ont soutenu que si l'Église n'était pas disposée à prendre parti dans la bataille entre capitalisme et communisme, elle devrait alors se retirer de la sphère publique et poursuivre la pratique de la religion en tant qu'affaire privée.

Cela aurait été nier l'Évangile. Le royaume de Dieu commence dans ce monde. L'intérieur et l'extérieur, le présent et l'avenir, les biens matériels qui entretiennent nos vies et les biens spirituels qui nous permettent de vivre avec Dieu, ne peuvent être séparés les uns des autres. C'est ce que prêcha Oscar Romero - en termes complètement orthodoxes.

Gaudium et Spes est la Magna Carta de l’Église dans le monde moderne. Son message central est le suivant: l’amélioration de la société et la proclamation de l’Évangile du Christ ne doivent pas être considérées séparément. Ils forment l'unique mission indivisible de l'Église. De manière authentiquement catholique, Oscar Romero a proclamé cette vérité. La foi est nécessaire au salut; pourtant, nous sommes jugés sur la base de nos œuvres de miséricorde corporelle et spirituelle (Matt. 25). En ce sens, la théologie authentique de la libération qu'Oscar Romero a vécue et pratiquée était l'expression de la profonde catholicité de son cœur et de son esprit.

Certains évêques ont dénoncé Romero à Rome - injustement - au motif qu'il politisait l'Évangile. Tout comme l’oligarchie obsédée par le pouvoir de son pays, ces hommes l’accusaient de participer à la subversion communiste. Ces accusations ne tiennent aucunement compte de l’intention et des réalisations d’Oscar Romero. Il n'était pas intéressé par le renversement des structures sociales afin que le prolétariat puisse ériger une dictature, uniquement pour remplacer une injustice par une autre. Une fois pour toutes, sur la Croix, Jésus a réalisé la rédemption et la libération pour tous les hommes. Cela rend tous les hommes frères et sœurs de la même famille de Dieu. Comme Romero l'a vu, le problème ne réside pas dans l'inégalité des capacités et des intérêts humains, ni même (nécessairement) dans différents degrés de richesse, mais plutôt dans des violations de la dignité et le déni de la subsistance physique et spirituelle de millions de personnes.

Le communisme a séduit les gens à l'image d'une utopie dans laquelle l'exploitation serait abolie. Le catholicisme rejette ce fantasme, tout comme Romero. Pourtant, en rejetant fondamentalement l’athéisme de la philosophie marxiste, les catholiques ne disent pas que les philosophies et les sciences non chrétiennes n’incarnent aucune vérité. Comme l'enseigne saint Thomas, «dans toute vérité reconnue comme telle et dans chaque bien accompli, Dieu est implicitement connu comme étant leur origine et leur source». Non seulement les catholiques sont autorisés à travailler avec des érudits non chrétiens et tous les hommes. de bonne volonté, mais ils sont en fait invités à le faire. Romero a adopté cette approche sans adopter l'athéisme de Marx ni rejeter d'emblée la notion de libération politique et économique. Il fonda toute libération et rédemption en Dieu, persuadé que «l'Église ne veut pas libérer les pauvres pour qu'ils puissent avoir plus, mais voulait plutôt qu'ils puissent être plus».

Après la mort violente de son ami, le père Rutilio Grande, S.J., Oscar Romero s’est engagé envers les pauvres et les opprimés. Il a décidé de consacrer sa vie à (et même de la sacrifier) à la lutte pour la justice nouvelle et plus grande du royaume de Christ. Il connaissait sans doute Une théologie de la libération, l'œuvre révolutionnaire de Gustavo Gutierrez, qui a débuté sous la forme d'une série de conférences aux prêtres de Chimbote, au Pérou, en 1968. Comme Romero, Gutierrez n'a jamais cherché à transformer la théologie en une doctrine interne purement matérielle du salut. Mais face à des peuples pauvres et opprimés privés de leur dignité, il a demandé comment il était possible, compte tenu de leurs souffrances, de parler de l’amour de Dieu. Comment pouvons-nous proclamer le salut de Dieu de telle manière que «la face de la terre puisse être renouvelée»? Cette lutte pour le royaume de Dieu, qui repose sur la grâce et la charité qui lui appartiennent, n'a rien à voir avec la «lutte des classes» marxiste. Comme Romero l'a dit: «Nous n'avons jamais prêché la violence, sauf la violence de l'amour qui a conduit le Christ à être cloué à une croix. Nous ne prêchons que la violence que chacun de nous doit faire pour vaincre l'égoïsme et éliminer les inégalités cruelles entre nous.» Prêcher ce simple message chrétien a conduit Romero au martyre. Le bienheureux Oscar Romero peut certainement dire: «J'ai combattu le bon combat; J'ai fini la course; J'ai gardé la foi."

À la fin de Une théologie de la libération, Gustavo Gutierrez met en garde contre le «contentement intellectuel» de ceux qui recherchent toujours de «nouvelles interprétations» dans la théologie simplement pour l'excitation de la nouveauté:

‘’Aucune théologie politique, aucune théologie de l’espoir, de la révolution et de la libération n’a autant de poids qu’une véritable initiative de solidarité avec les classes exploitées de la société. Aucune théologie de ce genre ne peut rivaliser avec un acte de foi, de charité et d’espoir unique et sérieux quand un tel acte sait, de quelque manière que ce soit, qu’elle est obligée de s’engager activement dans une œuvre qui libère l’homme de tout ce qui le déshumanise et l'empêche de vivre selon la volonté du Père.’’

Dans ces quelques mots, Gutierrez a exprimé la vérité profonde sur Oscar Romero, martyr et saint.''

Source

Le Forum Catholique