Le Forum Catholique

J'hésite entre l'ironie et la bonne foi de la part de Gérard Leclerc. Pour ma part, en lisant ce texte, j'oscille entre une franche rigolade et une certaine désolation...

Faut-il parler de déception de la part de ceux qui attendaient de l’exhortation apostolique sur l’amour familial, selon leur propre expression, « un grand chambardement » ? Du moins se consolent-ils en avançant que François serait, même timidement, sorti du statu quo. Telle n’est pas du tout ma lecture de ce document, fidèle, du début à la fin, à la tradition ecclésiale, par ailleurs sans cesse approfondie. Ce que d’aucuns souhaitaient ouvertement, c’était un changement de paradigme, c’est-à-dire un remaniement décisif de la doctrine chrétienne du mariage, qui se serait alignée sur ce qu’ils considèrent être la culture moderne. C’est pourquoi deux coordonnées avaient été privilégiées par avance, susceptibles de modifier radicalement les paramètres de la tradition : ceux du divorce et de l’homosexualité. Or, sans être ignorés, l’un et l’autre son situés dans leur ordre, qui n’affecte nullement le paradigme central de l’union indissoluble des époux sous le regard de Dieu.

Explicitement, la culture contemporaine en cause est récusée, notamment sous le biais de la théorie du genre, qui constitue le dispositif premier de la destruction du mariage chrétien. Certes, la réalité du divorce n’est pas oubliée, mais elle est désignée comme un malheur dont souffre la société et contre les conséquences duquel les chrétiens, et l’Église elle-même, doivent réagir avec toute la délicatesse possible. De même, l’accueil bienveillant des personnes homosexuelles s’impose, mais la question de l’homosexualité n’intervient nullement pour modifier les fondements anthropologiques de la famille.

Encore une fois, La joie de l’amour est un texte tout à fait traditionnel, mais au sens péguyste et newmanien de la tradition, qui est un long fleuve s’originant dans les fondements du christianisme et même plus avant, puisque l’enracinement biblique dans l’Ancien testament est capital. Et ce long fleuve est porteur de richesses spirituelles, toujours à revisiter, d’autant plus qu’elles contiennent en germe les vraies nouveautés, celles qui permettent la germination de la grâce au cœur de notre humanité.

Le blogue de la Cigoña rapporte des réactions comparables dans le monde hispanophone, notamment celle du P. Granados sur Infocatolica et celle du P. Santiago Martin sur Religion en libertad.

On peut noter que l'argument du développement du dogme au sens newmanien est exactement celui auquel a recouru le cardinal Schönborn, ce qui n'est malheureusement pas particulièrement rassurant, comme le montre la traduction française de cet article du P. Hunwicke, de l'ordinariat de Notre-Dame de Walsingham.

Au risque d'ennuyer les lecteurs consciencieux avec quelque chose qu'il me semble avoir dit assez souvent, je le répète: certains d'entre nous ont vu tout cela avant, dans l' Église d'Angleterre. Les avocats les plus sophistiqués de l'«ordination» de femmes décrivaient cette innovation comme un «développement» licite, et murmuraient les deux syllabes magiques "Newman" comme si c'était un mantra occulte.

Peregrinus

Le fait qu'ils n'aient relevé aucune contradiction doctrinale (sur le péché objectif par exemple) montre simplement le degré d'ignorance doctrinale des journalistes (entre autres).

Ce qui explique que ceux qui avancent avec la doctrine - parce-qu'ils la connaissent - soient traités de "rigides" et non pastoraux.

n'a été aussi défendu. Jamais un texte pontifical n'a reçu autant de louanges ! Tout le monde se sent obligé d'en rajouter une couche ! Signe qu'il ne trompe personne, non ? Et, on ne le répètera jamais assez : seuls les cathos peuvent aussi bien défendre le Saint-Père...

Maintenant, si l'on veut entendre quelques voix discordantes et restées discrètes sur le sujet (parce qu'au fond résumant parfaitement la pensée de tout un chacun), voici celle du Père Dominique-Marie de Saint Laumer s'exprimant en particulier sur les universités catholiques dans l'Homme Nouveau:

Du point de vue de la doctrine, le Catéchisme de l’Église catholique et plusieurs documents magistériels ont clarifié certaines questions. Du point de vue liturgique, les actes de Benoît XVI ont rendu justice à la tradition latine et apaisé la situation. Mais, sur l’œcuménisme, le dialogue interreligieux, les rapports avec la société civile, la théologie du mariage, la question de l’autonomie de la conscience, une grande confusion persiste. On est frappé en particulier de la mauvaise qualité de l’enseignement de nombre d’universités catholiques et de la force d’un courant progressiste, qui relève singulièrement la tête depuis l’élection du Pape François. Ce courant semble s’obstiner dans la voie qui a contribué à affaiblir la foi et à diminuer la pratique en Europe depuis un demi-siècle."