Le Forum Catholique

Si la miséricorde existe, c'est que la peine est intimement liée à la faute.

Le péché génère la peine. L'ordre perturbé se rétablit pas le moyen de la peine. La peine est aussi médicinale dans l'âme du coupable et est réparatrice dans l'ordre universel.

Elle a aussi un pouvoir de dissuasion.

La miséricorde qui s'exerce par la Passion du Christ, librement consentie pour l'être humain, adoucit, voire supprime la peine.

Mais la supprimer totalement ne semble pas possible en raison de la dignité de l'homme. Il faut que l'homme participe à la Passion du Christ par sa pénitence. "Si vous ne faites pénitence, vous périrez tous." (Lc 13,5)

Donc la miséricorde ne supprime pas la pénitence.

« Si vous ne pouvez observer parfaitement cet ordre dans la satisfaction pour vos péchés, alors Dieu accepte, par bonté, n'importe quelle réparation. Vous est-il impossible de restituer des biens que vous possédez injustement, dans ce cas le jeûne a valeur de satisfaction ; vous ne pouvez pas jeûner, la prière est efficace ; la maladie vous empêche de prier, il suffit à Dieu de votre bonne volonté (saint Jean Chrysostome). »

http://www.livres-mystiques.com/partieTEXTES/albert/albert/41penitence.htm (Semble être saint Albert Legrand)

Cette pénitence ne doit pas être telle qu'elle nie notre devoir d'être et de protéger notre être.

Donc, il ne peut y avoir miséricorde 1) sans union par la foi à la Passion 2) sans pénitence personnelle qui ultimement pourra être simplement le sacrifice de notre volonté à celle de Dieu.

C'est pourquoi il me semble vain d'invoquer la miséricorde comme une sorte de notion suspendue dans le vide. La miséricorde fruit de la Passion nous permet d'échapper à la peine due en toute justice.

La bulle d'indiction du Saint-Père l'enseigne:

« Sur ce même horizon de la miséricorde, Jésus vivait sa passion et sa mort, conscient du grand mystère d’amour qui s’accomplissait sur la croix. Savoir que Jésus lui-même a prié avec ce Psaume le rend encore plus important pour nous chrétiens, et nous appelle à en faire le refrain de notre prière quotidienne de louange : « Eternel est son amour ».

Et encore :

« C’est ainsi que Dieu va au-delà de la justice avec la miséricorde et le pardon. Cela ne signifie pas dévaluer la justice ou la rendre superflue, au contraire. Qui se trompe devra purger sa peine, mais ce n’est pas là le dernier mot, mais le début de la conversion, en faisant l’expérience de la tendresse du pardon. Dieu ne refuse pas la justice. Il l’intègre et la dépasse dans un événement plus grand dans lequel on fait l’expérience de l’amour, fondement d’une vraie justice. »

La miséricorde assume la justice, ne la détruit pas, mais l'enveloppe et la rend suave. Ce n'est que celui qui refuse l'amour qui devra intégralement purger sa peine qui peut être éternelle. C'est pourquoi la miséricorde présuppose le péché et la peine.

Sans doute, mais n'oubliez pas cet enseignement de saint Jean dans sa première épître :

1 Jn, 4,18 Il n’y a pas de crainte dans l’amour, l’amour parfait bannit la crainte ; car la crainte implique un châtiment, et celui qui reste dans la crainte n’a pas atteint la perfection de l’amour.

Merci de cet élément qui complète mes propositions.

La miséricorde bannit la crainte donc.

"Crainte de Dieu" qui est un don du Saint-Esprit.

Selon la liste d'Isaïe:

« 11:2
et requiescet super eum spiritus Domini spiritus sapientiae et intellectus spiritus consilii et fortitudinis spiritus scientiae et pietatis
11:3
et replebit eum spiritus timoris Domini non secundum visionem oculorum iudicabit neque secundum auditum aurium arguet »

http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost04/Hieronymus/hie_vv27.html#11

Is 11,2. Et l'Esprit du Seigneur se reposera sur Lui; l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de science et de piété;
Is 11,3. et Il sera rempli de l'esprit de la crainte du Seigneur. Il ne jugera point sur le rapport des yeux, et Il ne condamnera point par un oui-dire; »

Parfois coexiste dans la théologie ce qui peut apparaître comme des contradictions à nos esprits humains.

Saint Thomas d'Aquin dans le "Traité de la Charité" dit sur le sujet que:

En elle-même, la miséricorde est la plus grande des vertus, car il lui appartient de donner aux autres et, qui plus est, de soulager leur indigence, ce qui est le propre d'un être supérieur, et de Dieu avant et plus que tout autre: c'est par là surtout qu'il est dit manifester sa toute-puissance

Par rapport au sujet, la miséricorde n'est la plus grande des vertus que dans le plus grand des êtres, aucun autre n'étant au-dessus, mais tous les autres au-dessous de lui. Pour quiconque a un supérieur, s'unir à lui est plus grand et meilleur que de suppléer ce qui manque à un inférieur. Or, l'homme a Dieu au-dessus de soi; la chanté qui l'unit à Dieu vaut donc mieux pour lui que la miséricorde qui secourt le prochain. Mais il faut ajouter que, parmi les vertus relatives au prochain, la miséricorde est la meilleure, et son acte est le plus excellent, car celui qui enrichit l'indigence est, du moins sous ce rapport, supérieur et meilleur.

La miséricorde est toute la religion chrétienne quant aux œuvres extérieures; mais l'acte intérieur de charité qui nous unit à Dieu l'emporte sur l'amour et la miséricorde envers le prochain.

La charité nous rend semblables à Dieu par l'affection qui nous unit à Lui-même; elle est donc préférable à la miséricorde qui nous rend semblables à lui seulement par les œuvres.

Pour l'homme oui, mais pour Dieu la miséricorde reste la forme suprême de la charité. D'ailleurs saint Thomas le dit dans votre extrait.

La miséricorde que nous devons au prochain est moindre que l'amour que nous devons à Dieu.

Mais il me semble, sauf erreur, que le pape traite de la miséricorde de Dieu pour nous pécheur.

La miséricorde de Dieu à notre égard nous poussera à L'aimer.

Merci d'avoir souligné que nous devons nous aussi la miséricorde à celui qui (par hypothèse) nous a offensé.