Le Forum Catholique

Saint Augustin dans "de la Trinité":

Il peut arriver qu'après avoir renvoyé sa femme pour cause d'adultère, un chrétien se trouve épris du désir d'épouser une autre femme encore païenne, mais qui, désireuse de contracter ce mariage, lui promet sincèrement de se faire chrétienne si cette union se réalise. L'époux hésite peut-être, mais voici le tentateur qui lui dit : Le Seigneur a formulé cette sentence : « Quiconque, ayant renvoyé sa femme sans le motif d'adultère, en épouse une autre, la rend coupable d'adultère » pour vous qui avez renvoyé la vôtre pour cause d'adultère, vous ne serez pas coupable en contractant alliance avec une autre. A cette suggestion, il doit répondre avec une conviction inébranlable, que celui qui ayant renvoyé sa femme, sans l'avoir convaincue d'adultère, en épouse une autre, se rend coupable d'un crime plus grand , mais que celui qui renvoie sa femme adultère et en épouse une autre, n'en est pas moins coupable d'adultère. De même celui qui épouse une femme renvoyée sans aucun motif d'adultère, se rend certainement coupable d'adultère, ce qui n'empêche pas que celui qui épouse une femme renvoyée pour cause d'adultère ne soit coupable encore. Car si le passage de saint Matthieu est enveloppé d'une certaine obscurité, parce que la partie y est prise pour le tout, les autres évangélistes, en traitant cette question d'une manière générale, n'ont laissé place à aucun doute. Ainsi nous lisons dans saint Marc : « Quiconque renvoie sa femme et en épouse une autre commet un adultère » ; et en saint Luc : « Tout homme qui renvoie sa femme et en épouse une autre, est adultère ». Il n'y a pas ici à distinguer entre ceux qui sont adultères et ceux qui ne le sont pas ; la sentence est absolue : « quiconque renvoie sa femme » ; donc tout homme, sans exception, qui renvoie sa femme et en épouse une autre, est adultère.



Admettons que le mari dont nous parlons a répondu au tentateur qu'il lui est permis de renvoyer sa femme adultère, mais qu'il lui est défendu d'en épouser une autre. Voici le tentateur qui lui réplique : Commets ce péché; afin de gagner à Jésus-Christ l'âme de cette femme encore ensevelie dans la mort de l'infidélité, mais qui est résolue à se faire chrétienne si tu l'épouses. A cela que répondre, sinon qu'une telle conduite lui attirerait toutes les rigueurs du jugement dont parle ainsi l'Apôtre : « N'en est-il pas qui disent : faisons le mal afin qu'il en résulte du bien ; ils s'attirent par là un juste jugement (1) ? » Eh ! de quoi servira-t-il à une femme d'être chrétienne, si son mariage la rend adultère?

Bref : quelque soit le cas envisagé, pour Saint Augustin, c'est très clair : "tout homme, sans exception, qui renvoie sa femme et en épouse une autre, est adultère" et un gros pécheur . De plus il est moderniste anathème s'il cherche à en faire un "re-mariage" !

J'ai du mal à comprendre votre message.

Vous écrivez qu'un homme n'est plus dans l'Eglise et à côté, vous montrez par l'icône que ça vous rend heureux.

Moi, voyez-vous, on m'a dit que le pire malheur qui pouvait arriver à mon prochain, c'était justement de perdre la communion avecl'Eglise.

Donc c'est le contraire, ça m'afflige beaucoup.

Vous chassent-ils hors de l'Eglise , ou seulement hors de l'état de grâce ? Il me semble que c'est bien différent, non ?
Est-on excommunié à chaque péché mortel ? Quid de l'effet du sacrement de pénitence ?

L'Eglise catholique est la société des hommes baptisés qui, professant la doctrine de Jésus-Christ, sont soumis à ses pasteurs légitimes dont, principalement, le Souverain Pontife.

Les infidèles, les hérétiques, les schismatiques, les excommuniés et les apostats n'appartiennent pas à l'Eglise. Toutefois, contrairement à une opinion commune, un catholique divorcé vivant en union libre ou remarié civilement n'est pas excommunié, mais en état de péché mortel.

Or le péché, s'il n'est point un péché public d'hérésie, de schisme ou d'apostasie, ne rompt pas les liens sociaux qui unissent entre eux les membres de l'Eglise.

NSJC nous a fait entendre que son Eglise renferme des justes comme des pécheurs (Mt. XIII, 47; Mt. XIII, 25; Mt. XXV, 32), ce qui évidemment ne change rien au fait que pour les divorcés remariés ou vivant en concubinage, — comme pour toutes les personnes en état de péché mortel, — l'accès aux sacrements autres que la Pénitence est subordonné, pour que ces derniers soient fructueux, à ce qu'ils retrouvent l'état de grâce en régularisant leur situation et en recevant ensuite l'absolution sacramentelle.

Je me demandais si je déraisonnais !