Le Forum Catholique

Comme on pouvait s'y attendre, c'est évidemment catastrophique - même en tenant compte de ce que c'est l'AFP qui est à l'origine de cet article :

http://www.leparisien.fr/societe/le-vatican-et-la-famille-les-fideles-veulent-une-eglise-plus-ouverte-05-02-2014-3562655.php

Les fidèles n'ont plus aucune notion de ce qu'est le Magistère de l'Eglise. Et aussi ce qu'est l'Eglise.

Pour se remettre les idées en place, voir ce document de la CDF de 1975 :

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19751229_persona-humana_fr.html

c'est vouloir par exemple une papesse musulmane autorisant les pseudo-mariages et inventant douze nouveaux sacrements dans lesquels on pourrait puiser comme on veut ! Ouuuuiiiiiiiiiiiiiiii !

(voir source en fin de texte)

1. Oser la conscience originale de nos partages, sur la sociologie des propositions
De même il faudrait envisager le possible furtif des certitudes, en rapport avec la recherche des mouvements d'Action Catholique. Une conception politique en questionnement permet d'espérer l'aujourd'hui oecuménique de notre propos, en lien avec la formation en chemin. Et la spontanéité politique de notre démarche dépasse un ailleurs conciliaire de notre propos.

Pourquoi ne pas réinvestir le comment enthousiaste en chemin? Souvent le possible numérique du kérygme accompagne l'objectif lointain qui fait sens, avec la formation de notre appel.

Un témoin nous indique qu'il a déjà pu ouvrir prudemment une attitude avisée en filigrane. Pourtant la forme croyable des partenaires de la cité rend obsolète le sentiment exégétique du Salut, en rapport avec une éthique du vivre-ensemble. Un quelque chose fataliste des mouvements d'Action Catholique était la certitude autre en chemin, sur le sourire de notre propos. Faut-il toujours envisager l'objectif avisé de Dieu? Malgré une diction de la résurrection? Nous ne pouvons signifier à frais nouveaux la pastorale catéchétique des partenaires de la cité, en rapport avec la spontanéité des acquis du Concile. Cherchons à relire une attitude synodale de la commmunion. Est-il encore d'actualité de rappeller la sociologie ouverte du prochain? En tenant compte de l'accueil des acquis du Concile? Parfois l'humanité synchronique de l'Eglise impose le texte écologique du Royaume. Dès lors le parler moderne de la pastorale d'ensemble éclaire une reprise unique des partenaires de la cité, en ignorant la remise de notre démarche. Cherchons à rechercher prudemment le pour-nous osé en marge. Et le texte cristalisé en marche transforme la forme conciliaire de notre propos, sans négliger l'horizon des humains. Etre acteur implique parfois d'atteindre le pour-nous assuré de la pastorale d'ensemble, en lien avec la théologie des acquis du Concile. A chaque fois un quelque chose pascal en questionnement souligne un ailleurs fataliste de la résurrection. Dès lors la recherche moderne d'un vu-cru-déployé arrange l'humanité renouvelée des acquis du Concile. Petit à petit la couleur autre des acteurs sociaux accompagne le sentiment sociologique du comment. L'essentiel consiste à rendre compte à frais nouveaux de l'accueil numérique de la pastorale d'ensemble. Ne s'agit-il pas d'atteindre prudemment le sentiment sociologique qui fait sens? Parfois le croire superflu de notre propos était le non-dit transformant des jeunes des quartiers populaires. Cependant la crise synoptique des traditions met en mouvement l'annonce historique en questionnement, afin de ne pas oublier le sens des forces de proposition. Nous ne pouvons unifier résolument le kérygme catéchétique des mouvements d'Action Catholique, afin d'honorer la passion des hommes et femmes de progrès. La mémoire vivifiée de la commmunion ouvrira le sourire croyable d'un vu-cru-déployé. Il apparait alors qu'une diction kénotique de nos frères et soeurs humains accompagne la spontanéité furtive de l'aller-vers. Les derniers sondages soulignent la nécessité d'ouvrir une reprise lointaine des mouvements d'Action Catholique, en lien avec l'objectif d'un vu-cru-déployé. Ainsi l'inculturation chaleureuse de l'autre nécessite une démarche autre du Royaume.

Cela invite à signifier l'éveil structurel de la Parole.

Le mot d'ordre sera de déployer sur le terrain le parler transformant de la mission. Lors de notre dernière réunion s'est imposée l'idée d'envisager une diction oecuménique en creux, au sujet d'une éthique de la mission. Nous ne pouvons réinvestir directement la pastorale cristalisée de l'événement Jésus-Christ. Pourtant la kénose inventive du paradygme s'apparente à la structure interactive du kérygme. Et une reprise lointaine du Royaume est en relation avec une diction salvifique des hommes et femmes de progrès, en ignorant le pour-nous du comment. Petit à petit une ouverture discursive des jeunes des quartiers populaires déplace notre perception du sourire oecuménique qui fait sens. Il n'est plus d'actualité de réinventer une diction multiple du mystère de Pâques. Parfois la pastorale écologique en chemin placera la révolution confessante du village global, afin d'honorer la pastorale du vécu.

Il est souvent impossible de signifier sur le terrain la spontanéité salvifique de Dieu, avec le partage des partenaires de la cité.

Pourquoi ne pas honorer la crise catéchétique de nos frères et soeurs humains, en rapport avec une foi des communications? Grâce au partage de l'Eglise? L'Esprit et nous avons décidé qu'il était temps de signifier dans la proximité la kénose unique des propositions, afin d'honorer l'objectif des forces de proposition. Une lecture superflue de l'être-pour-les-autres éclaire le croire interactif de l'unicité, sans négliger le sentiment qui fait sens. Est-il encore d'actualité de prétendre à la relecture moderne en creux? Et ceci par la couleur de Dieu?

La modernité demande de vouloir avec précision une lecture christique de la mission, dans la révolution en filigrane. Progressivement une démarche actuelle de la compréhension chrétienne bouscule la spontanéité confessante des communications, avec la structure de notre appel. Alors la couleur nouvelle de nos partages souligne la sociologie numérique en filigrane, pour la structure de la pastorale d'ensemble. Lors de notre dernière réunion s'est imposée l'idée de parcourir prudemment la relecture interactive de nos partages, afin d'honorer la forme du village global. Souvent une conception osée qui fait sens accompagne une éthique discursive du village global. L'humanité agissante d'un vu-cru-déployé rend obsolète un ailleurs contemporain de notre propos.

Suffit-il d'atteindre directement le pour-nous osé en marche? L'éveil exégétique de l'Eglise placera l'accueil inventif du mystère de Pâques. Ce qui importe c'est de se laisser interpeller à frais nouveaux par l'annonce lointaine en questionnement, sans le comment des acquis du Concile. Il est clair que la crise avisée de nos implications locales rend obsolète une diction croyable de la Parole, sans compter sur le chemin du vécu. Ainsi l'horizon transformant des acquis du Concile nécessite la paix ouverte de nos partages, sans le message des forces de proposition. L'accueil inventif de notre appel n'est pas une équipe superflue de l'unicité, au sujet de l'annonce de notre démarche. Est-il encore d'actualité de conscientiser la route kénotique des médias, en rapport avec une brèche des propositions? Etre acteur implique parfois de rechercher l'horizon structurel des certitudes, afin de ne pas oublier le pour-nous de l'autre. A chaque fois une lecture nouvelle des hommes et femmes de progrès ouvre une brêche vers une diction osée des communications. Cela invite à signifier le kérygme lointain du Royaume. Petit à petit la révolution croyable de nos frères et soeurs humains transfigure le croire exégétique de l'aller-vers. Cependant le kérygme moderne des hommes et femmes de progrès rend obsolète un quelque chose catéchétique de la libération. Comment ne pas oser dépoussiérer avec précision la responsabilisation ouverte de la commmunion, en rapport avec le sourire de l'aller-vers? Et la passion moderne des jeunes des quartiers populaires placera le possible renouvelé de nos liturgies. Un ailleurs moderne du paradygme éclaire une lecture sociale du Salut. A chaque fois le pour-nous sociologique des acteurs sociaux bouscule la couleur spéculative de l'autre, en lien avec un quelque chose des humains. La modernité demande de se réapproprier le croire vivifié du mystère de Pâques, avec l'inculturation des forces de proposition. Une ouverture fraternelle en chemin oriente le texte vivifié qui fait sens, pour la recherche des humains. Souvent la remise christique de notre démarche ouvre un avenir à la théologie avisée de l'Eglise. Cependant une diction contemporaine en creux s'oppose à la mission unifiée de l'Eglise, sans une diction du prochain.

Il est souvent impossible de parcourir une ouverture cristalisée en questionnement. L'esprit du Concile invite à atteindre le texte exégétique en filigrane, en lien avec une attitude en marge. Ainsi le pourquoi osé de l'unicité accompagne une ouverture multiple en filigrane, en ignorant le comprendre du Salut. Dès lors le chemin fataliste de l'événement Jésus-Christ impose le comment unique du vécu. Le mot d'ordre sera d'envisager sur le terrain une éthique interactive de l'autre. Et un inter-dit social des traditions transforme le chemin structurel de notre appel, pour une ouverture de la libération. Petit à petit la remise politique de notre appel nécessite la conscience actuelle des acteurs sociaux. Il est clair que la forme ouverte en marche sera le pour-nous riche de la commmunion. Cherchons à vouloir autrement la couleur symbolique d'un vu-cru-déployé, pour la passion qui fait sens. Le message historique de nos liturgies chamboule la kénose autre du vivre-ensemble. La recherche synchronique des communautés confessantes est la couleur superflue en filigrane, sans négliger la mémoire en marge. Pourtant une éthique constitutive de nos frères et soeurs humains débroussaille une diction multiple de l'aller-vers, sur le parler de notre appel. Il n'est plus d'actualité d'inventer avec précision le sens chaleureux des incertitudes sociales. Lors de notre dernière réunion s'est imposée l'idée de se laisser interpeller par l'inculturation riche de la pastorale d'ensemble. Une conception sociale de notre appel chamboule la passion transformante qui fait sens. La Parole convoque à prétendre à une ouverture interactive des humains, afin de ne pas oublier une foi des acquis du Concile. Ainsi le kérygme conciliaire des médias dépasse la spontanéité virtuelle de l'être-pour-les-autres. Mais il faut déployer une pédagogie renouvelée du Salut. Cependant l'horizon oecuménique des partenaires de la cité bouscule l'objectif unique du vécu. Une démarche cristalisée du prochain permet d'espérer la forme christique des cultures, en ignorant une équipe de la compréhension chrétienne. Donc la certitude ouverte des cultures débroussaille le pourquoi lointain des mouvements d'Action Catholique. Comment ne pas oser unifier une brèche transformante de l'Eglise? Comme le pour-nous de l'être-pour-les-autres? La mémoire autre de la Parole est en relation avec une diction historique en chemin.

Etre acteur implique parfois d'aller vers une lecture conciliaire du prochain. Dès lors une éthique discursive des communautés de base rend obsolète le sourire pascal de nos frères et soeurs humains, sur la crise de nos partages. L'esprit du Concile invite à se réapproprier le pour-nous unique de l'autre, avec l'éveil de l'Eglise. Progressivement une pédagogie numérique de la Parole transforme la pastorale structurelle des certitudes, afin d'honorer le sentiment des hommes et femmes de progrès.

Source : http://catho.org/

Sans oublier le générateur automatique : http://www.pipotron.free.fr/

J'ai peur qu'avec ces "sondages", le Pape François ait ouvert la fameuse "Boite de Pandore". Comme ce sont les positions les moins catholiques qui ressortiront le plus (grâce aux médias et divers lobbies y compris intra-ecclésiaux), ou bien, par la grâce de la collégialité qu'il semble vouloir instaurer, il se sentira obligé de suivre le mouvement, même en y apportant des atténuations orthodoxes car je le crois effectivement orthodoxe en la matière. Mais alors une grande partie des catholiques fidèles mais silencieux ne lui feront plus aucune confiance, pas plus qu'à ses cardinaux et évêques ; et chacun se repliera sur sa "petite église" comme autant de sectes aux Etats Unis. Ou bien il aura le courage de rappeler sans ambigüité la doctrine catholique telle que voulue / enseignée par Notre Seigneur, les apôtres et leurs successeurs,et ce sera la fronde de tous les catholiques dits progressistes et post conciliaires, dont nos curés sont si souvent les otages. Mais on peut aussi craindre, ce qui est hélas le plus probable car le Pape est déjà coutumier du fait, des déclarations si parfaitement floues que les deux partis en déduiront ce qu'ils voudront et ce sont les fidèles, insuffisamment formés et informés, qui en feront les frais.

Je peux vous suivre. Je viens de lire une lettre dans laquelle quelqu'un plaide pour une Eglise "ouverte" ( disons moins rigide) en se référant au pape.

Écrivons aux évêques et à Rome pour exprimer notre attachement aux vertus catholiques traditionnelles !!

L'analyse de Sandro Magister.