Le Forum Catholique

Les nouvelles communautés religieuses nées après 1945 et essentiellement après 1960 .

Nombre sont ceux qui pensent que l'Eglise s'effondre littéralement depuis la fin de la seconde guerre mondiale. OR c'est un fait que la crise des vocations sacerdotales remonte à cette époque déjà. J'ai souvenir d'un très beau tableau qu'un liseur avait porté à notre connaissance ... S'il celui-ci peut réapparaître éventuellement,j'en serai heureux. Car, parallèlement à cette chute je suis frappé moi-même du dynamisme extraordinaire qu'engendre la vie religieuse communautaire.

Un peu comme si les jeunes - qui s'engagent au service de Dieu - nous montraient depuis des dizaines d'années déjà qu'ils ne veulent pas de la société dans laquelle nous vivons . Et qu'ils se retrouvent en revanche dans les valeurs véhiculées par la vie communautaire de partage et evangélique .

Les communautés ci-dessus sont presque toutes nées en France.


Les communautés nouvelles charismatiques les plus importantes (donc, certaines ne sont pas mentionnées !) :

Communauté des Béatitudes (1970 - 28 pays)
Communauté du Chemin neuf (1970 - 27 pays)
Communauté du Verbe de Vie(1990 - 9 maisons)
Communauté de l’Emmanuel(1972 - 64 pays)
Foi et lumière(1971 - 81 pays)
Fondacio(1974 - 19 pays)
Fraternité monastique de Jérusalem(1975 - 12 monastères - 2 fraternités apostoliques)
L’Arche de Jean Vanier(1964 - 138 maisons)
Marthe Robin et les Foyers de Charité(1936 - 62 maisons)
Mouvement des Focolari(1946)


Les Communautés tradis :

Remarque 1) On retrouve quelques Ordres anciens qui ont traversé la crise des années 60 MAIS ils se sont "renouvelés" en revenant à la "messe de toujours" .

Remarque 2) J'inclus avec ces communautés religieuses les communautés sacerdotales (Fssp, etc.. )

Remarque 3) pas de jaloux : je mets la FSSPX également !

1) Branches masculines

Fraternité Saint-Pie X
Administration apostolique personnelle Saint-Jean-Marie-Vianney (Campos - Brésil)
Association totus tuus (Lyon - France)
Bénédictins : abbaye Notre-Dame de Fontgombault (Fontgombault - France)
Bénédictins : abbaye Notre-Dame de Randol (Saint Amand Tallende - France)
Bénédictins : abbaye Notre-Dame de Triors (Triors - France)
Bénédictins : abbaye Notre-Dame de Donezan (Carcanières - France)
Bénédictins : abbaye Sainte-Madeleine du Barroux (Le Barroux - France)
Bénédictins : monastère Notre-Dame de la Garde (Saint-Pierre de Clairac - France)
Carmes : moines de la bienheureuse Vierge Marie du Mont Carmel (Cheyenne - États-Unis)
Bénédictins : abbaye Notre-Dame de l'Annonciation de Clear Creek (Clear Creek - États-Unis)
Chanoines Réguliers de la Mère de Dieu (Lagrasse - France)
Chanoines réguliers de Saint-Jean-de-Kenty (Chicago - États-Unis)
Fils du Saint Rédempteur (Papa Stronsay - Écosse)
Franciscains de l'Immaculée (Italie)
Fraternité Saint-Pierre (Wigratzbad - Allemagne)
Fraternité Saint-Vincent-Ferrier (Chéméré-le-Roi - France)
Frères de la Mission (Toulon - France)
Institut de la Sainte-Croix de Riaumont (Liévin - France)
Institut du Bon-Pasteur (Bordeaux - France)
Institut du Christ-Roi Souverain Prêtre (Gricigliano - Italie)
Institut Saint-Philippe Néri (Berlin - Allemagne)
Missionnaires de la Miséricorde (Toulon - France)
Serviteurs de Jésus et Marie (Blindenmarkt - Autriche)
Trappistes : abbaye de Mariawald (Mariawald - Allemagne)

2) branches féminines

Adoratrices du Cœur Royal de Jésus Souverain Prêtre (2001-1 maison)…
Bénédictines : abbaye Notre-Dame-de-Fidélité (Jouques – France)
Bénédictines : abbaye Notre-Dame de Miséricorde (Rosans – France)
Bénédictines : abbaye Notre-Dame de l’Annonciation du Barroux (Le Barroux – France)
Bénédictines : bénédictines de Marie, Reine des Apôtres (Kansas City – États-Unis)
Carmélites : Discalced Carmelites of Jesus, Mary and Joseph (Valparaiso Nebraska, États-Unis)
Chanoinesses Régulières de la Mère de Dieu (Azillé – France)
Dominicaines du Saint-Esprit (Berné – France)
Franciscaines de l’Immaculée (Italie)
Religieuses Victimes du Sacré-Cœur (Marseille – France)
Sœurs de l’Oasis (Argentona – Espagne)
Sœurs du Précieux Sang (Schellenberg – Liechtenstein)
Sœurs du Précieux Sang (St. Pelagiberg – Suisse)


N'est-on pas frappé de découvrir tant d'éclosions ? J'ai pu oublier (j'ai sûrement dû oublier !) des Instituts. A chacun d'en rajouter !

(Source en partie de Wikipédia)

Ce dynamisme est interpelle effectivement : un chiffre à l'appui cité par un prêtre du diocèse de Versailles : entrée au séminaire diocésain en octobre 2010 : 5 séminaristes dédiés exclusivement au diocèse, hors les communautés nouvelles.

Entrées dans les autres instituts réguliers séculiers (NOM / VOM), communautés nouvelles : 16

Il semble que les jeunes hommes fassent le choix de la vie en communauté au détriment de la vie de prêtre diocésain.

Les raisons (simplement esquissées lors de ma conversation avec ce prêtre):
des jeunes gens de leur génération avec ce qu'elle comporte de fragilité (immaturité)et que compensent les effets bénéfiques d'une vie communautaire,
un discernement exigeant réalisé sur les motivations des futurs prêtres (l'appel du Christ, la réponse de l'appelé au sacerdoce,etc...) qui contribue à limiter les entrées au séminaire

Bref il semble que se dessine un nouveau visage de l'Eglise de France qui risque de modifier l'organisation diocésaine que l'on a toujours connu.

Il serait intéressant de se pencher sur la place de la liturgie dans la motivation de ces jeunes.

Vous oubliez les Petites soeurs de Bethléem qui fondent... un monastère par an !

- la Fraternité Notre-Dame de Kabylie - Lalla n-Jerjer en berbère - déclarée en préfecture de Créteil en 2004, et reconnue par l'évêque du diocèse en 2009 !

- La "famille monastique de Bethléem, de l'Assomption de la Vierge et de saint Bruno" qui a pris naissance en 1950, suite à la promulgation du dogme de l’Assomption de la Vierge (!) avec :
- 28 Monastères de moniales (18 pays)
- 5 Monastères de moines (3 pays)

- Les "Missionnaires de la Charité" forment une congrégation religieuse catholique fondée à Calcutta le 7 octobre 1950 par mère Teresa avec 8 branches réparties dans 132 pays !!:
les Sœurs actives
les Sœurs contemplatives
les Frères actifs 3
les Frères contemplatifs
les Pères missionnaires
les Missionnaires laïcs
les volontaires et les assistants malades et souffrants.

Et bien d'autres encore !! Et je pousse aussi un petit "cocorico"; assez fier de constater que ce sont des français (ou des françaises) à la source de cet esprit missionnaire au service du Christ !

Qui est une société de vie commune sans vœux: les Prêtres et diacres vivent en communauté tout en ayant la charge d'une paroisse.
Succès phénoménal: dans les années 80, un tout petit séminaire ostracisé par les Evêques de France parce qu'on y apprenait le latin, la communauté avait dû trouver refuge à Gênes; Aujourd'hui, le 2è plus gros séminaire de France!
Et elle a donné Deux Evêques à l’Église: Mgrs. Le Vert et Aillet.

la Famille Missionnaire Notre Dame, aussi discrete qu'efficace!

caius

...Les petits frères de l'Eucharistie et les petites soeurs consolatrice du Sacré-Coeur et de la Sainte-Face...

Qu'elles sont tellement discrètes! Peu de cathos de fait les connaissent.
caius

au "Magic" (ou tragic) Circle de l'Église en Europe.

C'est bien un problème : souvent les structures diocésaines au lieu d'appuyer - avec discernement cf. l'affaire Maciel - ce renouveau, tendent à le freiner sauf ici ou là quelques évêques courageux.

Les mêmes structures peinent à s'adapter au pluralisme interne du catholicisme européen et en restent souvent à une adaptation libérale de la peau de chagrin qu'est le réseau diocésain ex-paroissial, à la mode de Poitiers ou d'Évreux.

Toutefois ce renouveau réel ne compense pas les chiffres globaux en chute des ordres et congrégations anciens. Le déclin de ces ordres et congrégations, très souvent enfoncés dans le libéralisme des années 1960 et 1970, fait même pencher négativement la balance en Amérique du Nord dans le bilan total des prêtres.
En effet le déclin du prêtre diocésain n'est pas universel : en Amérique du Nord il est en croissance, en Afrique-Asie aussi.

Je viens de retrouver le lien qui m'interressait : tout le monde peut comparer d'une part, la vitalité des communautés religieuses nouvelles parallèlement à la quasi disparition d'Ordres anciens nombreux et bien établis.. D'autre part la chutes des vocations sacerdotales diocésaines tandis qu'un renouveau certain se fait dans la Tradition, dans les conditions suivantes :

"La croissance de ce type de ces vocations qui restent est liée :
· à une mutation liturgique (développement de la liturgie traditionnelle ; rectification traditionalisante de la liturgie ordinaire en un certain nombre de lieux, notamment dans les cathédrales) ;
· à une rectification catéchétique (outre l’enseignement donnée dans les centres traditionnels, on peut imaginer des paroisses pilotes de ce point de vue) ;
· et à un redressement déjà commencé en certains endroits, mais qui pourrait devenir une politique déterminée, de l’enseignement catholique (développement de l’enseignement catholique hors contrat, y compris sous initiative diocésaine ; instauration d’un ou plusieurs établissements catholiques modèles sous contrat par diocèse), en lien avec des familles motivées et « militantes » ;
· sans oublier l’utilisation des mouvements de jeunesse pour un encadrement liturgique, catéchétique et spirituel traditionnels"

c'est très encourageant !!! Mais cela témoigne d'un changement profond qui est en train de s'opérer dans le sacerdoce...

On peut se poser la question du pourquoi... Souvent, on sort comme argument celui de la solitude et de la vie en communauté. Il est bon ! Mais est-ce le seul ?

Une autre question : on voit que les vocations de type docésaines sont de moins en moins nombreuses... Quel est donc l'avenir pour nos diocèses ? En caricaturant un peu (mais finalement, pas tant que ça), les séminaires diocésains font mettre la clé sous la porte. De fait tous les prêtres viendront de communautés, fraternités, sociétés.... Quelle légitimité les évêques auront-ils ???

Vous me direz que je vais un peu vite.... Regardez le diocèse de Saint Claude où l'évêque est le plus jeune prêtre (aïe aïe aïe), je parle d'avant la venue de l'administrateur diocésain... Plus d'ordinations, plus de vocations diocésaines, un presbyterium qui grisonne voire blanchit...

Toutes (ou à peu près toutes) ces communautés sont nées hors du cadre diocésain et le moins que l'on puisse dire c'est que l'Eglise de France n'a pas fait grand chose pour les accueillir s'il n'y avait eu les nombreuses interventions romaines le mouvement charismatique eut-il pu prospérer? Certainement pas et les petits soldats de l'action catho ont tout fait pour que ces communautés n'essaimment pas dans les diocèses!
Et c'est loin d'être terminé!
caius

qui ont aussi un de leurs religieux à Toulon, mais qui sont actifs essentiellement en Autriche, Allemagne, Hongrie et même au Kazakhstan: fondés par un jésuite très "classique" marginalisé par la Compagnie, à la demande de sept chefs Scouts d'Europe (Pfadfinderchaft Europas), groupement dont ils assurent fréquemment l'aumônerie.

le retour de la Tradition chez la S.J. elle-même. (Qui connaît la situation en Pologne?)

Depuis les années 1960 et l'élection du Général Arrupe, la Compagnie a tourné le dos résolument à la Tradition. Jean-Paul II a bien essayé de les ramener à la Tradition et à leur charisme en 1980-1983 : le seul pape à avoir fait quelque chose en ce sens et ne s'être pas contenté de morigéner dans le vide (Paul VI et le pape régnant), mais c'est aussi un dossier où il a complètement échoué.

L'élection en 2008, confirmée de suite par le Saint-Père, du Général Nicolà est une poussée supplémentaire d'arrupisme et même pire puisque l'interreligieux devient une priorité, soit l'exact opposé de ce qui a motivé la création de cette société cléricale au XVIe.

Les rares vrais jésuites qui restent, il y en a ex. le P. Fessio sj, subissent le plus souvent des avanies et sont marginalisés au sein de la Société de Jésus.
Jean-Paul II, après avoir constaté qu'il était impossible de refaire des jésuites authentiques, s'était tourné précisément vers les Communautés nouvelles, comme les Légionnaires du Christ. Cela explique que la Rome de Benoît XVI essaie de sauver ce qui peut l'être après le naufrage Maciel.

Mais pour la S.J. arrupienne, on en vient à se demander si finalement Clément XIV n'avait pas vu juste.

Comme par exemple Mgr. Joseph Werth, de Novossibirsk, ou Mgr. Bergoglio de Buenos Aires.


Mgr. Werth

+ Pax et Bonum

que les nouvelles communautés religieuses connaissent un essor formidable essentiellement parce qu'un fondateur a pris les choses en main en suivant son intuition et l'Esprit-Saint . Et l'on remarquera en général l'importance que revêt l'esprit de contemplation ainsi que le respect dû à Dieu dans ces communautés . A contrario, les anciennes maisons s'effondrent parce que "tout" est jeté aux orties ...... Idem pour les vocations diocésaines qui s'effondrent littéralement parce que... les directeurs de séminaires le voulaient ou, en tout cas, n'ont rien fait pour susciter ces vocations (???) Les quelques séminaires qui naissent (Tradis) semblent le prouver a contrario également de par leur rectitude, leur retour à un vrai Amour de Dieu!

Je ne connais rien de Mgr Werth, de son enseignement et de sa pastorale donc je ne puis en juger et la photo ne nous apprend presque rien. Je suis bien plus réservé sur le cardinal de Buenos Aires qui ne passe pas pour un grand ami de la Tradition.

Vous pouviez aussi citer le cardinal Martini parmi les prélats jésuites qui se sont fait remarquer ...

De toute façon, l'important n'est pas dans une ou deux personnalités isolées mais dans les orientations délétères adoptées par la Compagnie et maintenues contre toutes les objurgations des papes depuis Paul VI inclus, orientations encore aggravées, prenant l'exact contre-pied du discours de Benoît XVI, par la Congrégation générale de 2008.
Ainsi lit-on dans le décret 2 au n°17 adopté en 2008, cette affirmation hautement humoristique : "C'est avant tout par son obéissance que la Compagnie de Jésus doit se distinguer des autres familles religieuses." Oh certes elle se distingue.

A la réflexion, Clément XIV n'avait-il pas été prophète en 1773 ?

En effet les problèmes de la Société ont leurs racines dans le 16e siècle, quand les jésuites ont adopté le molinisme et le probabilisme comme leurs doctrines. Ces positions, qui enlèvent de Dieu son caractère de cause première en donnant une puissance indépendante d'agir à l'être créé (molinisme), et décrivent la volonté humaine comme étant en concurrence avec la volonté divine (probabilisme), sont à la racine du sécularisme. L'adoption du modernisme par la Société dans le 20e s. a été provoqué par une réaction contre le thomisme promovou par Léon XIII et S. Pie X; les jésuites ont vu l'adoption du thomise comme le rejet de leur propre tradition théologique, et ont préféré le modernisme, système en sympathie profonde avec les bases du molinisme et probabilisme. Un renouvellement de la Société devrait retourner aux premiers inspirations de S. Ignace, qui a choisi S. Thomas comme guide théologique des jésuites; mais malheureusement, comme Luc Perrin, je trouve un tel renouvellement peu probable.

On dit "promu" et pas "promovou"

Mais il doit s'agir d'une faute de frappe.

jusqu'en 1927, il restait au moins parmi les jésuites une minorité influente de thomistes sans indulgence pour l'immanentisme et le subjectivisme. Le cardinal BILLOT, auteur d'ouvrages toujours de référence, était le symbole de ce "thomisme desséchant" accusé de tous les maux par les modernistes. Il avait seulement le tort, en bon fils de la Lorraine annexée, d'être antigermaniste, anti-kantien et favorable à l'hygiène intellectuelle de Charles MAURRAS. Les autres jésuites ont bien compris que pour débarrasser de l'AF la pastorale et la vie intellectuelle en France, il fallait aussi rompre avec la philosophie et la théologie scolastiques du card. BILLOT et de ses disciples, et donc se jeter sur les traces des penseurs d'Outre-Rhin qui les ont fait aboutir au "Los von Rom" doctrinal actuel.
---> Pie XI a donc bien laissé les jésuites "jeter le bébé avec l'eau du bain" - à supposer que celle-ci fût à jeter.

Autant je suis sévère quant au néo-jésuitisme arrupien actuel, autant je ne peux que constater l'apport très positif de la vraie Société de Jésus auparavant.

Je ne vois aucune décadence consécutive à 1927 au sein de la Compagnie. Votre philomaurrassisme exalté vous égare doublement :
1) le cardinal Billot était très critique à l'égard de l'individu Maurras et réprouvait les dérives de sa pensée agnostique (il approuvait pleinement la mise à l'Index prévue de 1913-1914)
2) le Cardinal ne jouait aucun rôle dirigeant au sein de la Société ; sa mise à l'écart n'a pas eu de conséquence sur cette direction
3) ses manuels et traités sont restés enseignés tels quels après sa disgrâce qui ne tenait qu'à sa sympathie pour la politique de l'Action Française. Ni Pie XI ni Pie XII ni même Jean XXIII n'ont remis en question l'enseignement théologique du P. Billot. On s'y réfère encore pendant les débats à Vatican II, c'est dire.

Pour faire des Généraux Ledochowski (+ 1942) et Janssens (+1964) des foudres de modernisme, il faut vraiment avoir une imagination plus que débridée, être passé dans l'histoire-fiction. Entre 1814 et 1965, la Société de Jésus a beaucoup apporté au catholicisme et fut particulièrement productive : rappelons qu'elle a beaucoup fait pour la doctrine du règne social de NSJC à laquelle Mgr Lefebvre se référait constamment.

Bien sûr l'arrupisme couvait avant 1965 mais force est de constater qu'il était assez solidement tenu en laisse. Paul VI surtout voyant le dérapage et le condamnant en est resté là, des paroles mortes sans oser agir. Il aurait pu remettre la Société de Jésus sur les rails, ensuite quand Jean-Paul II a lui osé prendre le taureau enragé par les cornes, il était trop tard.

ps. Pour ceux qui, visiblement, n'ont rien compris à ma référence ironique à Clément XIV, il a supprimé la Compagnie en 1773 cela nous aurait évité le néo-jésuitisme arrupien mais, bien sûr, nous n'aurions pas eu l'excellente oeuvre jésuite de 1814-1965. Et je sais bien à quoi m'en tenir, Vianney, sur le personnage de Ganganelli qui n'est pas prêt d'être béatifié, même en procédure simplifiée.

Si la conversion de la Compagnie au subjectivisme et au gauchisme ne s'est pas faite à partir de 1927 en France (si vous l'affirmez, je veux bien l'admettre comme hypothèse de travail) elle y était déjà acquise dès 1942-1945, croyez-en un lyonnais. Sous l'ère JANSSENS, il vous reste à nous indiquer par quels jésuites et par quelles méthodes le virage à l'échelle mondiale (et non pas seulement française) a été pris vers l'Arrupisme. Notamment chez les anglophones, qui n'ont jamais vécu les problématiques hollandaises ou germaniques. Est-ce d'Amérique Latine que les précurseurs dela théologie de la libération auraient renversé la stratégie traditionnellement anti-protestante et anti-révolutionnaire héritée du P. de Clorivière?

de vous et de quelques autres. Bien entendu qu'au sein de la Compagnie les tendances soit carrément délétères, Karl Rahner and C°, soit réformatrices aventurées ("école" à nuancer de Fourvière) existaient.
Mais, à moins de confondre le règne de Pie XII avec les Seventies endiablées, elles n'étaient pas prédominantes.

Au demeurant le P. Arrupe lui-même au tout début est assez "classique" et sa première intervention à Vatican II fut mal reçue par l'aile "traînante" comme disait l'abbé Berto si ma mémoire est bonne.

Par la suite, le nouveau Général a épousé les lubies de son temps et les a activement promues jusqu'à changer profondément l'orientation et la mission de la Compagnie, faisant advenir à mon sens une néo-Compagnie au sens où G*lias parle de néo-christianisme. Soyons juste et reconnaissons qu'il ne fut pas tout seul à cette époque à se tromper si lourdement.
Au début des années 1970, il y avait encore une base pour le courant dit de la Vera Societas qui avait sollicité une autonomie disciplinaire au sein de la Société pour échapper au passage d'Ignace à Arrupe. Hélas, 3 fois hélas, Paul VI n'a pas osé faire droit à leur revendication : il est vrai qu'il y avait beaucoup d'Espagnols et que le pape avait ce pays en grippe du temps de Franco. Il n'imaginait sans doute pas jusqu'où "l'obéissance" au sens jésuite pouvait aller dans le ... contre-témoignage.

La revue Etudes dans les différents numéros a tout a fait été correcte: un relais du Magistère romain, une défense de la doctrine catholique, sans aucune aigreur (lire la défense de Mortalium animos en 1928: les Jésuites respectent scrupuleusement Rome, dénoncent les risques de confusion, mais ne démontent pas l'idée qu'il y ait pu avoir des discussions avec les Frères séparés - expression catholique au demeurant !). Dans les années 1950, un message de PIE XII salue les cent ans de la revue.

Pour ceux qui veulent connaître le Magistère, notamment les grands textes des papes antérieurs à PAUL VI, c'est une bonne revue pour la vulgarisation. En revanche, les choses se gâtent avec l'imminence, puis le déroulement du Concile Vatican II. Puis, c'est la crise: Etudes se laisse gagner par l'esprit du monde.

Oui, que de changements dans une revue qui naguère remplissait la fonction de revues catholiques comme la revue Thomiste ou Nova et Vetera ou même Képhas. Les fidèles ne disposent pas de revue grand public, massivement diffusée, mais bienveillante envers le Magistère.

A la réflexion, Clément XIV n'avait-il pas été prophète en 1773 ?

Prophète inconscient comme l’anesse de Balaam, peut-être... Très prosaïquement, le pauvre Clément XIV a cédé à sa frousse des puissants du jour, eux-mêmes manipulés par la franc-maçonnerie, ce qui lui a valu les éloges des ennemis de l’Église.

Il n’empêche qu’on peut aussi voir dans la suppression de l’ordre des jésuites, tout comme dans les persécutions de la Révolution française et celles de la prétendue “réforme” protestante, un juste châtiment divin pour le relâchement de trop d’hommes d’Église. Dans son Traité sur les Psaumes, saint Augustin commente ainsi le psaume 54 :

Ne pensez pas que les méchants soient en ce monde pour rien, et que Dieu ne tire d’eux aucun bien. Tout méchant vit pour se corriger ou pour exercer la vertu des bons.

Comme en écho, le R.P. de Clorivière, lui-même contemporain et victime de ces événements, faisait à leur sujet des réflexions qui valent plus encore pour notre temps (si l’on songe par exemple aux malversations de l’I.O.R. sous Paul VI et Jean-Paul II) :

Si, avant la révolution, les règlements du Saint Concile de Trente excluant le luxe mondain de la vie du clergé avaient été mieux observés, l’Église ne se serait pas vue dans une si grande désolation... Les richesses qui de temps immémorial avaient été données à l’Église se trouvaient trop inégalement partagées en ce qui concernait ses ministres, et nombre de ceux qui étaient abondamment pourvus, croyaient devoir, par un abus de la coutume, soutenir leur rang par des dépenses fastueuses. Ce que Dieu dans le passé avait disposé pour le plus grand bien, était ainsi devenu par une suite de la faiblesse du cœur humain, une pierre d’achoppement.

Il a donc plu à Dieu de réduire l’Église à sa pauvreté primitive, et dans ses desseins impénétrables, il s’est servi pour cela des efforts de l’impiété. Il a permis que tout fût renversé, détruit, saccagé, que tout fût réduit à la plus étrange confusion, et c’est afin de faire tout rentrer dans l’ordre.

Source : Pierre de Clorivière contemporain et juge de la Révolution, 1926, p. 177-178.

Logique avec lui-même, l’auteur, qui fut désigné ultérieurement par Pie VII pour présider à la restauration de l’ordre des Jésuites, suggérait que l’Église ne demande pas à l’État la restitution des biens que la Révolution lui avait volés. On peut penser qu’il y aurait eu là une leçon à retenir au moment de conclure les accords du Latran avec Mussolini. Nul ne peut servir deux maîtres...

V.

Les petits frères du Sacré Coeur (3 maisons, 2 pays)

Les petites soeurs du Sacré Coeur (3 maisons, 2 pays)

Une bonne centaine de religieux au total.


Postit