Le Forum Catholique

Qu'en penser ? Je suis perplexe. Son origine protestante le disqualifie-t-il a priori, ou la question mérite-t-elle une approche plus nuancée ?

Que penser des épisodes de glossolalie, des transes, assez insupportables pour un catholique tradi ? Et aussi des guérisons et de la piété traditionnelle qui se manifeste dans ce milieu qui n'est pas hostile à la Tradition, bien au contraire, et défend la foi et la morale ?

J'étais auparavant hostile à ce mouvement. Ma position est maintenant plus nuancée. Dans mon environnement de travail je reconnais que les personnes de ce mouvement sont les plus proches de mes positions et n'hésitent pas à faire de l'apostolat. J'ai un collègue qui a installé une belle statue de la Ste Vierge dans notre openspace, ce qui provoque des conversations.
La question du renouveau charismatique catholique me laisse assez perplexe. Son origine protestante constitue-t-elle à elle seule une raison de s'en méfier, ou faut-il faire preuve d'un peu plus de discernement ?

Il y a plusieurs aspects qui me gênent dans ce mouvement. Je pense notamment aux épisodes de glossolalie, aux transes et à certaines manifestations collectives qui prennent parfois des formes assez difficiles à concilier avec la sobriété de la spiritualité catholique traditionnelle.

On peut légitimement se demander si ces phénomènes correspondent réellement à des charismes au sens où l'entend saint Paul, ou s'ils relèvent davantage de l'émotion, de la suggestion collective, voire d'une certaine forme d'exaltation.

Saint Thomas d'Aquin rappelle que la grâce ne détruit pas la nature, mais la perfectionne. Il me semble que ce principe mérite d'être gardé à l'esprit. L'action du Saint-Esprit n'a pas pour vocation de mettre de côté l'intelligence ou la maîtrise de soi. La véritable ferveur chrétienne n'a pas nécessairement besoin de manifestations spectaculaires pour être profonde.

Cela dit, je ne crois pas qu'il faille rejeter en bloc tout ce qui se passe dans ces milieux. On y rencontre parfois une foi sincère, un attachement réel à la prière, au chapelet et à certaines formes de piété traditionnelle. Certains de ces groupes défendent également des positions assez fermes sur la doctrine et la morale catholiques, ce qui mérite d'être relevé dans le contexte actuel.

Il y a donc une certaine contradiction apparente : d'un côté, des pratiques qui peuvent laisser perplexe et qui sont assez éloignées de la spiritualité traditionnelle ; de l'autre, des fidèles qui semblent animés d'une véritable ferveur et qui ne sont nullement hostiles à la Tradition.

Quant aux guérisons rapportées, elles méritent sans doute d'être examinées avec sérieux, mais aussi avec prudence. Il ne faudrait ni les écarter systématiquement, ni les considérer trop rapidement comme des interventions miraculeuses. L'histoire de l'Église nous enseigne justement à ne pas confondre l'émotion suscitée par un événement et son caractère surnaturel.

La difficulté est donc de savoir où placer le curseur. L'origine protestante du mouvement, son insistance sur l'expérience personnelle et certaines de ses manifestations ne sont évidemment pas anodines. Mais faut-il pour autant considérer que tout y est nécessairement mauvais ?

À mon sens, le discernement doit se faire à la lumière de la doctrine catholique, de la Tradition et de l'expérience spirituelle de l'Église. Les charismes, lorsqu'ils existent réellement, sont ordonnés au bien de l'Église et ne peuvent se substituer ni aux sacrements, ni à la vie intérieure, ni à l'enseignement de la foi.

En définitive, je serais plutôt réservé à l'égard de certaines pratiques du renouveau charismatique, sans pour autant porter un jugement définitif sur les personnes qui y participent. Il me semble qu'il faut savoir reconnaître les éléments positifs lorsqu'ils existent, tout en gardant un regard critique sur ce qui paraît difficilement conciliable avec la spiritualité catholique traditionnelle.

Lisez la brochure du RP Eugène de Villeurbanne, qui le montre très bien.

En vente ici.

- S'agit-il d'un Pentecôtisme catholicisé ou d'un Catholicisme "pentecôtistisé" ?

- Les Evangélistes américains sont aussi très attachés à la morale naturelle. On s'émerveillait, il n'y a pas si longtemps encore, parce que le pape François parlait souvent du démon. On oubliait qu'il se rattachait ainsi à un catholicisme évangélique sud-américain et que ça n'en faisait pas pour autant un pape ouvert à la Tradition catholique. Lire le post de Daoudal ici

- Enfin, la glossolalie, les transes, etc..., relèvent surtout du chamanisme et des religions primitives. Pour le christianisme et la Tradition catholique, ces phénomènes ne sont pas impossibles, mais ils relèvent du surnaturel extraordinaire, des grâces mystiques, du miracle. Et par définition, le miracle est exceptionnel.

se trouvent dans la vielle brochure de l'AFS : connaisssance élémentaire du Renouveau charismatique. Il y aborde tous ces sujets notamment les différences entre glossolalie et xénoglossie.

"Beaucoup me diront en ce jour-là: Seigneur ! Seigneur ! N'avons nous pas prophétisé en votre nom, chassé les démons en votre nom, accompli toutes sortes de merveilles en votre nom ?
Et je leur répondrai en présence de tous : jamais je ne vous ai connus ! Retirez vous de moi, ouvriers d'iniquité !"

Ceci pour dire que l'on peut accomplir des prodiges au nom du Seigneur et être rejeté par Lui.

J'ai une très grande méfiance du charismatisme, mais effectivement certains des livres qu'ils publient sont très biens (généralement de l'Emmanuel). Mais le monde de Glorious et de la pop louange n'est pas le mien et je doute qu'il soit celui du Christ.

C'est quoi, pour les non-initiés ?

De Arrnaud de Lassus.

Vous avez raison. L'usage des acronymes est à éviter autant que possible.

que me donnait un jour un prêtre : c'est que Jésus ne faisait pas de la publicité à l'avance pour annoncer qu'il allait faire des guérisons !

Les pages 240 à 250 du "Catéchisme catholique de la Crise dans l'Église" (6e édition). On y découvre des informations très éclairantes. Je mettrai des extraits prochainement si j'ai le temps.

J'ajoute à titre plus anecdotique que, quand on connaît toutes les turpitudes qui ont accompagné les fondations de ces communautés dites nouvelles, on se doute qu'elles ne sont pas inspirées. Fondations d'ailleurs encouragées, pour la plupart, par la sorcière de Châteauneuf-de-Galaure.

Définition

Le rite de « l’effusion de l’Esprit » (ou « baptême dans l’Esprit ») […] est une imposition des mains faite dans le but de donner une expérience sensible du Saint-Esprit et une participation aux charismes des premiers chrétiens.

Origine

Le pentecôtisme est né dans la nuit du 31 décembre 1900 au 1er janvier 1901, à Topeka, au Kansas. Dans l’espoir de retrouver les charismes des Apôtres […], le pasteur méthodiste Charles Parham – qui fut membre du Ku Klux Klan – impose les mains sur une jeune fille […] Celle-ci se met aussitôt à parler en une langue inconnue. […] L’expérience s’étend les jours suivants et le pasteur Parham part prêcher sa découverte. Poursuivi plus tard pour […] homosexualité, [il] est éclipsé par certains de ses disciples.

Historique

Le rite proprement dit du « baptême dans l’Esprit » est nouveau, mais les sectes hérétiques ont régulièrement connu des phénomènes analogues au cours des âges. À la fin du XVIIe siècle une vague d’illuminisme secoue ainsi les Camisards protestants du sud de la France : on affirme sentir l’Esprit-Saint, on s’exprime en langues, on pleure à chaudes larmes. Les mêmes excentricités se retrouvent à partir de 1731, à Paris, au cimetière Saint-Médard, sur la tombe d’un diacre janséniste : convulsions frénétiques saisissant des foules entières, extases, discours en langues inconnues, « prophéties », etc.

Le Renouveau charismatique

Le charismatisme « catholique » nait aux États-Unis, à Pittsburgh (Pennsylvanie), le 20 février 1967, jour où deux catholiques de l’université Duquesne reçoivent l’imposition des mains dans un groupe de prière dirigé par une presbytérienne, et commencent à parler en langues. Ils utilisent ensuite le même rite pour transmettre à d’autres catholiques les pouvoirs ainsi reçus. Le 18 février 1972, un ingénieur de retour des États-Unis transmet l’effusion de l’Esprit à Pierre Goursat qui fondera en 1973 la communauté de l’Emmanuel (principale communauté charismatique française. […] Les fondateurs des autres communautés charismatiques françaises ont reçu « l’effusion de l’Esprit » soit directement de protestants (Gérard Croissant, dit « frère Ephraïm », fondateur de la communauté des Béatitudes), soit par l’intermédiaire des charismatiques américains (Laurent Fabre, fondateur du Chemin Neuf, l’a reçue d’un jésuite américain).

Vatican II

Vatican II est pleinement responsable de l’introduction du rite pentecôtiste au sein du catholicisme. Non seulement parce que Jean XXIII y voulait une « nouvelle Pentecôte », ou parce que le pasteur pentecôtiste David du Plessis […] fut invité au Concile comme « observateur » […], mais surtout parce que c’est le décret de Vatican II sur l’œcuménisme – Unitatis redintegratio – qui a mené [des] catholiques au « baptême dans l’Esprit ». […] [En effet] parlant des communautés séparées de l’Église catholique, le décret […] affirme que « l’Esprit du Christ ne refuse pas de se servir d’elles comme de moyens de salut ». Il dit aussi que « tout ce qui est accompli par la grâce de l’Esprit Saint dans nos frères séparés peut contribuer à notre édification. » Ces passages décidèrent les catholiques de l’université Duquesne à demander aux protestants l’imposition des mains.

Cause des phénomènes

Ces phénomènes étranges peuvent en partie s’expliquer de façon naturelle (nervosité incontrôlée, exaltation physique morbide, hallucinations), mais il est vraisemblable que le démon y intervient souvent.

Le parler en langues

Le fait de s’exprimer en langues jamais apprises auparavant est le premier signe de possession diabolique indiqué par le rituel traditionnel des exorcismes. Rituale romanum,tit. XI, c. 1, § 3 : « Signa autem obsidentis dæmonis sunt : ignota lingua loqui pluribus verbis […] » Par ailleurs, les déclamations en langues inconnues proférées lors de certaines réunions charismatiques ont parfois été identifiées comme des blasphèmes par des personnes connaissant ces langues et présentes par hasard.

Les transes, rires, cris et autres manifestations du même genre

Alors que le Saint-Esprit fait régner l’ordre et la discrétion, l’esprit démoniaque, même lorsqu’il se déguise en ange de lumière, se trahit généralement par quelque manifestation grotesque.

Les guérisons

Le démon ne peut pas faire de miracles au sens strict (qui manifestent un pouvoir absolu sur la nature) mais des prodiges (qui utilisent les lois de la nature de façon particulièrement ingénieuse). Or on ne trouve pas de miracles patents chez les charismatiques. Eux-mêmes reconnaissent qu’un bon nombre de guérisons effectuées au cours de leurs rassemblements ne durent pas.

Invocation du nom du Christ et manipulation par le démon

Notre Seigneur l’a dit lui-même : « Gardez-vous des faux prophètes. […] Plusieurs me diront en ce jour-là : Seigneur, Seigneur, n’est-ce pas en votre nom que nous avons prophétisé ? N’est-ce pas en votre nom que nous avons chassé les démons ? Et n’avons-nous pas, en votre nom, fait beaucoup de miracles ? Alors je vous dirai hautement : je ne vous ai jamais connus. Retirez-vous de moi, ouvriers d’iniquité. » [Mt 7, 15-23]

Huitième sacrement ?

Les charismatiques eux-mêmes ne savent pas trop comment expliquer le rite de l’effusion de l’Esprit. Ce ne peut être un sacrement, puisque Jésus-Christ n’en a institué que sept. Ils y voient donc une démarche de conversion, une réactivation des sacrements de baptême et de confirmation, ou bien une expérience spirituelle. Mais aucune de ces explications ne rend compte de l’efficacité d’un rite qui semble agir par lui-même, comme un sacrement. […] [Les sacrements] transmettent une grâce non sensible (ils nous laissent dans l’ordre de la foi), tandis que ce rite prétend faire sentir l’action de Dieu. On peut donc le définir comme une caricature de sacrement qui transmet non la grâce de Dieu, mais l’illusion sensible de cette grâce. On sait que le démon a le pouvoir de créer cette illusion chez ceux qui cherchent à expérimenter de façon sensible l’action divine.

Nature et grâce

Le démon ne peut pas enflammer les âmes d’amour de Dieu, mais il peut donner cette impression à ceux qui veulent trop sentir cette grâce. […] Vouloir sentir l’action de la grâce (de soi insensible), c’est s’exposer à confondre foi et sentiment religieux (comme les modernistes), mais aussi inspiration divine et imagination, espérance théologale et optimisme, vie de la grâce et bien-être psychologique. La psychologie occupe d’ailleurs une très grande place dans les communautés charismatiques.