je trouve que vous affichez un mépris un peu rapide de ceux qui veulent avec une inspiration thomiste traiter du droit naturel et de la loi naturelle, jusqu'à ce mépris et rejet dans les ténèbres extérieures du « néothomisme » qui n'aurait de thomiste que le nom. Donc Maritain, Gilson (car si je ne me trompe ils sont considérés comme faisant parti du néothomisme, et comme tout autres thomistes ils peuvent être critiqués) pour ne citer qu'eux, n'auraient de thomiste que le nom. Mais je ne m'engage pas ici sur ce vaste sujet, j'aimerais toutefois savoir s'il y a un courant véritablement thomiste dans la période contemporaine à vos yeux et lequel ?

Pourtant je vois dans ce que vous écrivez de belles confusions, par exemple :
– vous négligez le fait que la signification de loi dans loi naturelle en morale est analogique. et en particulier les lois humaines positives qui règlent les relations dans la société sont en effet extérieures, il s'agit du droit positif, mais contrairement à ce que vous dîtes la loi naturelle humaine dont il est question en morale est au contraire immanente à l'esprit humain (en fait à la raison pratique); vous dîtes que pour Saint-Thomas "La loi, elle, est un principe extérieur de l'acte humain (Ia IIae) au même titre que la grâce: Le principe externe qui nous fait bien agir, c'est Dieu, soit qu'il nous instruise par sa loi, soit qu'il nous soutienne de sa grâce." Vous confondez la loi divine ou loi éternelle, cause première, ou encore la loi dictée par Dieu dans les commandements, avec la loi naturelle qui elle est « inscrite » dans la nature humaine. Confusion quand même fort regrettable et qui brouille tout !

- Je n'ajouterai qu'un deuxième point : contrairement à ce que vous dîtes le droit naturel objet du juste a pour source la loi naturelle, parce que comme l'indique Saint-Thomas la fin de toutes les vertus et donc notamment de la vertu de justice est déterminée par les préceptes de la loi naturelle ; les fins des vertus sont l'objet des préceptes premiers de la loi naturelle (dans l'habitus de la Syndérèse). C'est la loi naturelle qui détermine en son principe le droit naturel, que la raison à partir de cela peut appliquer aux situations concrètes.

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