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images/icones/neutre.gif  ( 818815 )Amoris Laetitia : Guide pastoral des évêques de l'Alberta par Chicoutimi (2017-01-03 09:01:00) 

Les 6 évêques de l'Ouest canadien (Alberta et Territoires du Nord-Ouest) ont publié un très intéressant guide pastoral pour appliquer Amoris Laetitia dans une herméneutique de la continuité puisque, selon ces évêques, l'exhortation apostolique ''reflète et maintient la Tradition de l'Église'' et n'apporte donc aucun changement à la discipline ou à la doctrine de l'Église.

Le guide pastoral affirme ''qu'il se peut que, par le biais des médias, des amis ou de la famille, les couples aient été amenés à comprendre qu'il y a eu un changement dans la pratique de l'Église, de telle sorte que la réception de la sainte communion à la messe, par des personnes divorcées et civilement remariées, serait possible si elles ont simplement une conversation avec un prêtre. Ce point de vue est erroné. Les couples qui expriment cela doivent être accueillis pour rencontrer un prêtre afin qu'ils entendent proposer de nouveau «le projet de Dieu [concernant le mariage] dans toute sa grandeur» (Amoris Laetitia, 307) et ainsi être aidés à comprendre le chemin correct à suivre vers la pleine réconciliation avec l'Église.''

Le guide pastoral traite spécifiquement de la question de la communion des divorcés-remariés. À ce sujet, le guide pastoral rappelle les principes de Familiaris Consortio : ''Si, par exemple, ils ne peuvent se séparer pour le soin des enfants, ils devront s'abstenir de l'intimité sexuelle et vivre dans la chasteté «en tant que frère et sœur». Une telle résolution ferme de vivre selon l'enseignement du Christ, en s'appuyant toujours sur l'aide de sa grâce, leur ouvre la possibilité de célébrer le sacrement de Pénitence, qui peut à son tour conduire à la réception de la sainte communion à la messe.''

Le guide pastoral rappelle également que ''pour les chrétiens baptisés, l'adultère n'est pas seulement une violation de l'un des Dix Commandements; c'est aussi un contre-témoignage public de la nature même de l'Église: l'union conjugale entre le Christ et les baptisés.''

Le guide pastoral rappelle l'importance de former une conscience droite en faisant référence à l'encyclique Veritatis Splendor : ''La conscience est la capacité de juger ce qui doit être fait dans une circonstance donnée dans l'obéissance à la vérité objective. Elle doit être soigneusement et patiemment formée.''

Voici donc ma traduction du guide pastoral :

DIRECTIVES POUR L'ACCOMPAGNEMENT PASTORAL DES FIDÈLES DU CHRIST QUI SONT DIVORCÉS ET SE SONT REMARIÉS SANS DÉCRET DE NULLITÉ

LE BUT DE CE GUIDE

Pendant le Jubilé de la Miséricorde, l'Église universelle a reçu du Pape François son exhortation apostolique post-synodale Amoris Laetitia. Elle transmet la belle invitation à la rencontre de Jésus-Christ, qui répand l'Esprit d'Amour et de Vérité dans la grande diversité des situations familiales. Nous encourageons tout le monde à la lire dans la prière et la réflexion.

Une préoccupation soulevée par le pape Francis a été le besoin d'être particulièrement attentif et sensible à la situation des hommes et des femmes qui sont divorcés et qui se sont remariés civilement sans avoir reçu un décret de nullité. Le Saint-Père insiste sur le fait que «les prêtres ont le devoir d'accompagner [les divorcés et les remariés] en les aidant à comprendre leur situation selon l'enseignement de l'Église et les directives de l'évêque» (Amoris Laetitia, 300).

Ce guide répond aux sommations du Saint-Père en fournissant des directives. Le document a donc une portée limitée car il ne concerne que cette question. Il doit être entendu qu'il est informé par toute l'Exhortation apostolique, qui reflète et maintient la Tradition de l'Église. Ces lignes directrices doivent être situées dans le cadre des plans pastoraux respectifs pour la sensibilisation des familles dans chacun des diocèses de rites latins de l'Alberta et des Territoires du Nord-Ouest.

Nos communautés paroissiales catholiques devraient accueillir avec générosité et amour les hommes et les femmes divorcés et remariés. Les pasteurs en particulier veilleront à ce que ces couples sachent qu'ils ne se sont pas mis au-delà de l'étreinte de l'Église. En tant que baptisés, ils sont vivement encouragés à participer le plus possible à la vie de l'Église, par exemple par la prière familiale, la participation à la messe, à la vie liturgique de l'Église, ou la participation à ses activités caritatives, particulièrement avec les pauvres. Leurs enfants sont des membres d'une importance vitale de l'Église, qui souhaite aider les parents à les élever dans la foi.

La pastorale authentique de ces hommes et de ces femmes, nos frères et sœurs dans la foi, sera façonnée et dirigée par la Parole de Dieu, dans laquelle la communauté ecclésiale entière se tient dans la foi et l'obéissance.

LE TÉMOIGNAGE DE L'ÉCRITURE SAINTE

L'enseignement du Christ

Le chrétien reçoit avec gratitude et maintient fidèlement l'enseignement du Seigneur Jésus lui-même. Dès le début de la vie de l'Église, les commandements clairs du Christ concernant le mariage posaient des défis, car ils renversaient la compréhension sociale et religieuse du divorce. Nous lisons dans l'Évangile de saint Marc:


«(...) Donc, ce que Dieu a uni, que l’homme ne le sépare pas ! (...) Celui qui renvoie sa femme et en épouse une autre devient adultère envers elle. Si une femme qui a renvoyé son mari en épouse un autre, elle devient adultère.» (Mc 10:2-12; cf. Mt 19:2-9)



Pour beaucoup, c'était très difficile à recevoir et à accepter. Cependant, comme le souligne continuellement le pape François, Jésus est le visage miséricordieux du Père. Les commandements du Seigneur proviennent donc du cœur de Dieu, «le Père des miséricordes» (2 Co 1: 3), et peuvent être acceptés en toute confiance dans la sagesse et l'amour de Dieu.

LE MARIAGE, UN MYSTÈRE

Saint Paul offre un aperçu profond de l'enseignement du Seigneur sur la nature du mariage en le rapportant au Corps du Christ, l'Église. Le mariage, enseigne-t-il, est un grand mystère qui manifeste la communion d'amour entre le Christ et l'Église (Ephésiens 5: 31-32). C'est donc un sacrement, une institution publique qui a pour mission de témoigner de l'amour fidèle du Christ. Par conséquent, pour les chrétiens baptisés, l'adultère n'est pas seulement une violation de l'un des Dix Commandements; c'est aussi un contre-témoignage public de la nature même de l'Église: l'union conjugale entre le Christ et les baptisés.

EUCHARISTIE ET RÉCEPTION DE LA SAINTE COMMUNION

C'est précisément cette union entre le Christ et son Église qui est célébrée et approfondie dans chaque célébration du sacrement de l'Eucharistie. Par la réception de la sainte communion, les catholiques donnent une expression visible et publique à leur participation à la «nouvelle alliance» établie dans le sang du Christ et offerte à ses disciples (Luc 22:20); Ils manifestent leur unité avec l'offrande du Christ au Père et aux autres membres de l'Église. Par conséquent, toute rupture grave de cette union, comme l'adultère, doit être guérie avant la réception de la sainte communion.

La sainte Écriture, en effet, nous appelle clairement à entreprendre un véritable examen de soi avant d'approcher la table du Seigneur:

"Quiconque aura mangé le pain ou bu la coupe du Seigneur d’une manière indigne devra répondre du corps et du sang du Seigneur. On doit donc s’examiner soi-même avant de manger de ce pain et de boire à cette coupe. Celui qui mange et qui boit, s’il ne discerne pas le corps du Seigneur, mange et boit son propre jugement."(1Cor 11: 27-30).

Ce commandement divin est le fondement de l'enseignement de l'Église selon lequel tout catholique, avant la réception de la sainte communion, doit confesser sacramentellement tous les péchés graves dont il est conscient. Cette confession doit être motivée par une véritable contrition qui implique nécessairement le repentir sincère et le renoncement au péché et une ferme résolution de modifier sa vie (Catéchisme de l'Église catholique, n ° 1450-1460, Code de droit canonique, c. 959).

LA PRATIQUE DE L'ACCOMPAGNEMENT PASTORAL

Dans le chapitre huit d'Amoris Laetitia, le Saint-Père indique clairement que les pasteurs de l'Église doivent accompagner les personnes divorcées et remariées avec "discernement pastoral empreint d’amour miséricordieux, qui tend toujours à comprendre, à pardonner, à accompagner, à attendre, et surtout à intégrer."(n ° 312).

Cette attitude prépare le chemin pour «les fidèles qui vivent des situations compliquées, à s’approcher avec confiance de leurs pasteurs... Ils ne trouveront pas toujours en eux la confirmation de leurs propres idées ou désirs, mais sûrement, ils recevront une lumière qui leur permettra de mieux saisir ce qui leur arrive et pourront découvrir un chemin de maturation personnelle.»(n ° 312)

Le pasteur sera toujours particulièrement sensible à la présence dans la communauté de ceux qui sont divorcés et se sont remariés sans un décret de nullité. En particulier dans les moments de célébrations sacramentelles - baptême, confirmation, première communion, mariages et funérailles - on peut être assuré que seront présents au milieu de la communauté les personnes divorcés-remariées. Le pasteur et la paroisse doivent garder à l'esprit qu'ils "appartiennent au Corps du Christ qu'est l'Église... Ce sont des baptisés, ce sont des frères et des sœurs."(Amoris Laetitia, 299), et le reflètent dans toute réponse pastorale.

Les prêtres, les catéchistes et les paroissiens devraient être particulièrement attentifs aux situations de ceux qui, à cause du divorce et du remariage, s'étaient absentés de l'Église. Une invitation à une conversation avec le pasteur est un geste approprié et important. La découverte d'une telle situation ne doit pas être accompagnée d'un silence gênant, mais d'une communication chaleureuse d'ouverture et de disponibilité pour les accompagner dans le chemin de la foi.

De toute évidence, les pasteurs doivent réfléchir profondément sur leur engagement envers les couples divorcés et remariés. Ils doivent, avec leur communauté paroissiale, être prêts à entreprendre la mission nécessaire de venir en aide à nos frères et sœurs. Nous encourageons le recours aux ressources de nos bureaux diocésains respectifs pour la vie et la famille, ainsi qu'au Tribunal du mariage interdiocésain afin d'avoir une connaissance complète de l'engagement de l'Église locale envers les personnes divorcées et remariées. Nous prions pour que, grâce à l'accueil d'un pasteur et d'une communauté, ces personnes soient ouvertes à comprendre leur situation à la lumière de l'enseignement du Seigneur Jésus et de son Église. L'expression de bienvenue et la préoccupation de l'appartenance, est une expérience qui peut à son tour éveiller un désir d'intégration encore plus profond

Il se peut que, par le biais des médias, des amis ou de la famille, les couples aient été amenés à comprendre qu'il y a eu un changement dans la pratique de l'Église, de telle sorte que la réception de la sainte communion à la messe, par des personnes divorcées et civilement remariées, serait possible si elles ont simplement une conversation avec un prêtre. Ce point de vue est erroné. Les couples qui expriment cela doivent être accueillis pour rencontrer un prêtre afin qu'ils entendent proposer de nouveau «le projet de Dieu [concernant le mariage] dans toute sa grandeur» (Amoris Laetitia, 307) et ainsi être aidés à comprendre le chemin correct à suivre vers la pleine réconciliation avec l'Église.

Afin de permettre un tel chemin de guérison et de réconciliation d'une manière qui reste obéissante au commandement fort du Christ voulant que «ce que Dieu a uni l'homme ne doit pas le séparer», l'Église a établi ses tribunaux de mariage. Ils sont chargés d'examiner dans la miséricorde et la vérité les circonstances du premier mariage en vue de faire une déclaration officielle quant à sa validité ou à sa nullité. Par conséquent, nous rappelons à nos pasteurs que les couples divorcés et remariés civilement qui cherchent la réconciliation avec l'Église doivent toujours être dirigés vers notre Tribunal du mariage interdiocésain pour une enquête sur leur cas.

Afin que les couples aient un accès efficace aux tribunaux de mariage de l'Église, et fassent examiner leur situation sans retard injustifié, le Pape François a récemment réformé les canons pertinents du Code de Droit Canonique (Mitis Iudex Dominus Iesus, 8 décembre 2015). Dans le même temps, le pasteur soutient le couple en les aidant à examiner leur conscience.

FORMATION DE LA CONSCIENCE

La conscience est la capacité de juger ce qui doit être fait dans une circonstance donnée dans l'obéissance à la vérité objective. Elle doit être soigneusement et patiemment formée. (cf. Veritatis Splendor, 54-64).

La vérité révélée dans le Christ, qui est la Vérité (Jean 14: 6), est transmise dans l'Église. «Car l'Église catholique est, par la volonté du Christ, la maîtresse de la vérité. Sa charge est d'annoncer et d'enseigner authentiquement la vérité qui est le Christ, et en même temps, avec son autorité, de déclarer et de confirmer les principes de l'ordre moral qui dérivent de la nature humaine elle-même »(Veritatis Splendor, 64, Dignitatis Humanae, 14).

Par conséquent, le pasteur cherchera, sous la grâce, à réveiller dans le couple les dispositions «d’humilité, de discrétion, d’amour de l’Église et de son enseignement, dans la recherche sincère de la volonté de Dieu et avec le désir de parvenir à y répondre de façon plus parfaite » (Amoris Laetitia, 300). Cela nécessitera probablement un temps considérable et le pasteur devrait être prêt à rencontrer le couple à plusieurs reprises afin de les guider progressivement, et par étapes, pour qu'ils comprennent leur situation.

La première étape consiste en ce que le pasteur écoute attentivement l'histoire de la première relation ainsi que l'expérience du Christ Jésus et de l'Église dans leur vie. Cela préparera le chemin pour que le couple entende, dans une deuxième étape, l'enseignement du Seigneur sur le mariage. Dans la troisième étape, le prêtre résumera sa compréhension de la situation et de l'enseignement de l'Église pertinente à l'affaire, en prenant le temps nécessaire pour clarifier les points encore peu clairs pour le couple. Dans une atmosphère de considération et de prière, sans hâte, ils discuteront ensuite sur la manière dont le couple peut avancer dans l'obéissance fidèle et confiante aux enseignements du Christ en compagnie de son Église.

Comme le dit le Saint-Père: Il s’agit d’un itinéraire d’accompagnement et de discernement qui «oriente ces fidèles à la prise de conscience de leur situation devant Dieu. . . ce discernement ne pourra jamais s’exonérer des exigences de vérité et de charité de l’Évangile proposées par l’Église»(Amoris Laetitia, 300).

De nos jours, une telle orientation peut représenter un défi important pour le pasteur. De nombreux couples sont formés dans une culture où les droits individuels sont exaltés et ne sont plus modérés par une notion adéquate du bien commun. Cela peut conduire à une attitude contradictoire face à l'exercice légitime de l'autorité ecclésiastique.

De plus, dans l'Église, les droits et les obligations sont toujours placés dans le contexte de la communion ecclésiale. Cela peut être très difficile à saisir pour les personnes formées dans notre culture, et les situations les plus courantes - où ils rencontrent cette divergence entre leur formation culturelle et la doctrine ecclésiastique - sont dans le domaine du mariage. Ici, la foi demande quelque chose d'eux, basé sur les commandements du Christ, et ils peuvent avoir des difficultés à répondre. Une telle lutte demande de la part du pasteur, beaucoup de patience et une grande sensibilité pastorale, comme le dit souvent le pape François à travers Amoris Laetitia.

AIDE POUR L'ACCOMPAGNEMENT PASTORAL

Les pasteurs peuvent trouver utile certaines des questions suivantes lorsqu'ils «exercent un discernement prudent des situations» (Familiaris Consortio, 84) :

• La foi du couple est-elle davantage informée par les principes, la culture ou les théories que par la rencontre du Christ dans les Évangiles?

• Comprennent-ils qui est celui qui attend avec les eaux vives de la miséricorde?

• Les personnes ont-elles le sens profond de la relation avec Dieu et avec l'Église, de telle sorte qu'ils éprouvent que leur propre comportement adultère, ou leurs divorces, ont des conséquences dans la vie d'autrui dont ils sont responsables?

• Comprennent-ils clairement ce qu'est le «scandale»?

• Comment ce couple a-t-il été engagé avec la communauté qui a entourée leur ancien mariage?

• Quelle est la différence entre l'expérience du Christ dans leur précédent mariage et cette expérience dans leur union actuelle?

• Quelle a été l'expérience de l'Église dans le processus de divorce et de remariage?

• Y eut-il une voix d'un membre de la famille ou d'un ami qui a façonnée cette expérience? Quel genre de voix a-t-elle été : un rejet de l'Église? Un rejet du couple?

• Ont-ils jamais envisagé de demander un décret de nullité? Comprennent-ils ce qu'est un décret de nullité?

La direction douce et claire du pasteur, comme aide pour le couple dans la formation d'une conscience droite, les aidera grandement à vivre conformément à leur situation objective. Si le processus du tribunal aboutit à une déclaration de nullité, ils comprendront la nécessité de procéder à la célébration du sacrement du mariage.

Dans le cas où le tribunal confirme la validité de la première union, l'obéissance de la foi, en l'indissolubilité du mariage, révélée par le Christ, leur indiquera les actions qui doivent suivre. Ils sont tenus de vivre avec les conséquences de cette vérité comme faisant partie de leur témoignage au Christ et à son enseignement sur le mariage. Cela peut être difficile. Si, par exemple, ils ne peuvent se séparer pour le soin des enfants, ils devront s'abstenir de l'intimité sexuelle et vivre dans la chasteté «en tant que frère et sœur» (Familiaris Consortio, 84). Une telle résolution ferme de vivre selon l'enseignement du Christ, en s'appuyant toujours sur l'aide de sa grâce, leur ouvre la possibilité de célébrer le sacrement de Pénitence, qui peut à son tour conduire à la réception de la sainte communion à la messe.

Il peut arriver qu'un tribunal ne soit pas en mesure d'examiner pleinement les circonstances d'une union antérieure. Cela peut être dû à l'absence de témoins du premier mariage ou à l'impossibilité d'obtenir des preuves documentaires. Ces cas doivent être renvoyés à l'évêque diocésain.

CONCLUSION

Dans Amoris Laetitia, le Saint-Père soulève la beauté et la dignité du mariage et de la vie familiale. Il appelle tous les membres de l'Église à embrasser avec miséricorde, amour et inclusion toutes les familles qui rencontrent des difficultés. Ces directives sont destinées à diriger l'accompagnement pastoral authentique et efficace des hommes et des femmes divorcés, et qui se sont remariés sans déclaration formelle de nullité en ce qui concerne leur première union. Nous prions pour que nos frères et sœurs ouvrent leurs cœurs à l'amour miséricordieux du Père, révélé dans le Christ, et trouvent la guérison et la réconciliation dans l'Église.

Ces directives prennent effet le 14 septembre 2016, en la fête de l'Exaltation de la Sainte-Croix.

Mgr Richard W. Smith, archevêque d'Edmonton
Mgr Frederick Henry, évêque de Calgary
Mgr Gregory J. Bittman, évêque auxiliaire d'Edmonton
Mgr Gerard Pettipas, CSsR, archevêque de Grouard-McLennan
Mgr Mark Hagemoen, évêque de Mackenzie-Fort Smith
Mgr Paul Terrio, évêque de St. Paul

Source
images/icones/ancre2.gif  ( 818859 )Bravo ! par Paterculus (2017-01-03 20:39:30) 
[en réponse à 818815]

Bravo à ces évêques courageux, et merci à vous d'avoir pris le temps de nous traduire leur beau texte.
Votre dévoué Paterculus
images/icones/neutre.gif  ( 818927 )Merci ! par Meneau (2017-01-04 13:32:50) 
[en réponse à 818815]

Dommage que les initiatives de ce genre ne soient pas légion, et dommage que certains pasteurs prennent plutôt l'initiative inverse. Il serait maintenant intéressant que le pape appuie ce texte officiellement !

Et merci pour votre traduction

Cordialement
Meneau