"...cette réflexion s'impose notamment quand on voit surgir, de divers côtés à la fois, des tentatives d'utilisation illégitime de l'idée même de "tradition" par des gens qui voudraient assimiler indûment ce qu'elle implique à leurs propres conceptions dans un domaine quelconque. Bien entendu, il ne s'agit pas en cela de suspecter en cela la bonne foi des uns ou des autres, car dans bien des cas, il ne peut fort bien y avoir qu'incompréhension pure et simple; l'ignorance de la plupart de nos contemporains à l'égard de tout ce qui possède un caractère réellement traditionnel est si complète qu'il y n'y a même pas lieu de s'en étonner [...].
La mentalité moderne [...] n'est en somme que le produit d'une vaste suggestion collective, qui, s'exerçant continuellement au cours de plusieurs siècles, a déterminé la formation et le développement progressif de l'esprit antitraditionnel, en lequel se résume en définitive tout l'ensemble des traits distinctifs de cette mentalité. Mais, si puissante et si habile que soit cette suggestion, il peut cependant arriver un moment où l'état de désordre et de déséquilibre qui en résulte devient si apparent que certains ne peuvent plus manquer de s'en apercevoir, et alors il risque de se produire une "réaction" compromettant ce résultat même [...]: l'idée même de la tradition a été détruite à tel point que ceux qui aspirent à la retrouver ne savent plus de quel côté se diriger, et ils ne sont que trop prêts à accepter toutes les fausses idées qu'on leur présentera à sa place et sous son nom. [...]
Ceux dont nous venons de parler sont ceux que l'on peut qualifier proprement de "traditionalistes", c'est à dire ceux qui ont seulement une sorte de tendance ou d'aspiration vers la tradition, sans aucune connaissance réelle de celle-ci; on peut mesurer par là toute la distance qui sépare l'esprit "traditionaliste" du véritable esprit traditionnel, qui implique au contraire essentiellement une telle connaissance, et qui ne fait en quelque sorte qu'un avec cette connaissance même [...].
Ceci nous conduit encore directement à une autre remarque importante: lorsque certains, s'étant aperçus du désordre moderne en constatant le degré trop visible où il en est actuellement, veulent "réagir" d'une façon ou d'une autre, le meilleur moyen de rendre inefficace ce besoin de "réaction" n'est-il pas de l'orienter vers quelqu'un des stades antérieurs et moins avancés de la même déviation, où ce désordre n'était pas encore devenu aussi apparent et se présenter, si l'on peut dire, sous des dehors plus acceptables pour qui n'a pas été complètement aveuglé par certaines suggestions? Tout "traditionaliste" d'intention doit normalement s'affirmer "antimoderne", mais il peut n'en être pas moins affecté lui même, sans s'en douter, par les idées modernes sous quelque forme plus ou moins atténuée, et par là même plus difficilement discernable, mais correspondant pourtant toujours en fait à l'une ou l'autre des étapes que ces idées ont parcourues au cours de leur développement"

René Guénon, Le règne de la quantité et les signes des temps, 1945.



Ce texte amène à poser les questions suivantes, cruciales pour l'Eglise et son avenir:

-Les instituts dits "traditionalistes" actuels peuvent-ils vraiment être considérés comme des instituts véritablement attachés à la Tradition véritable?

-La liturgie -je parle là du déploiement des cérémonies, pas forcément du rite de Saint Pie V en lui même- à laquelle on peut assister dans les chapelles ou les églises qu'ils desservent peut-elle réellement être considérée comme authentiquement traditionnelle?

-Ces liturgies ne sont-elles pas en réalités des vestiges d'époques -le XVIIIe siècle, le XIXe siècle- au cours desquelles le sens véritablement traditionnel de la liturgie avait déjà été perdu depuis belle lurette? Ce decorum liturgique ne correspond-t-il pas à l'un de ces "stades antérieurs et moins avancés de la même déviation" dont parle René Guénon?

-Enfin, si la réponse à toutes ces questions est positive, qu'est-ce qu'une authentique Tradition?


Le pavé est dans la mare...

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