Cher Vianney,

Vous avez certainement raison de rapprocher ce passage du premier paragraphe de Cum ex apostolatus du célèbre texte du décret de Gratien, car Paul IV entend y faire, sans le moindre doute, une allusion directe. Il s'agit de la Distinction XL, canon vi, du Decretum Gratiani, tel qu’il fut édité à l’ordre du pape Grégoire XIII. En voici le texte :

Si le pape néglige son salut et le salut de ses frères, se montrant inutile et trop paresseux dans ses œuvres, et par ailleurs ne fait pas entendre sa voix en faveur du bien, ce qui nuit davantage à lui-même et à tous, il conduit cependant une foule de peuples innombrables vers la servitude de l’enfer à subir avec lui de nombreux et éternels supplices. Toutefois nul mortel ne présume lui reprocher ses fautes, puisque celui qui doit juger de tous ne doit lui-même être jugé par personne, à moins qu’il ne soit repris pour avoir erré dans la foi : tous les fidèles du monde doivent prier pour lui avec d’autant plus de ferveur qu’ils remarquent à quel point leur propre salut dépend, après Dieu, de la droiture du pape.

Toutefois à mon avis ce paragraphe ne fait pas partie de la doctrine (et législation) propre de Cum ex apostolatus. Le pape est en train d'indiquer les motifs qui l'ont induit à promulguer cette constitution apostolique.

L'intérêt de la distinction est que bien des théologiens doutent qu'il soit possible pour un pape validement élu de tomber en hérésie. Alors que personne ne soutient l'impossibilité de l'élection (nulle de plein droit) d'un hérétique.

Comme le remarque le cardinal Billot :

Le premier auquel on fait appel est Innocent III, serm. 2, in Consecratione summi pontificis, où, parlant de lui-même, il dit : « la foi m’est nécessaire à tel point que, alors que je n’ai que Dieu pour juge de tout autre péché, à cause de ce péché seul qui est commis contre la foi je peux être jugé par l’Église. » Cependant Innocent ne bâtit pas son cas comme étant simplement possible, mais pour souligner la nécessité de la foi. Il dit que celle-ci est si grande que si, par possible ou impossible, le Pontife défaillait dans la foi [‘inveniretur in fide devius’], il tomberait de suite sous le jugement de l’Église pour la raison déclarée ci-dessus. […]

[De Ecclesia]

     

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